Курсы катехизаторов (Богословско-педагогические курсы) во имя священномученика Фаддея, архиепископа Тверского

Курсы катехизаторов во имя священномученика Фаддея, архиепископа Тверского

| 2014-2015, 2015-2016, 2016-2021 уч.г. |

| до 2009 г. | Газета Катехизатор 2005-2007 г.г. |

Электронная версия газеты «Катехизатор» (архив)

«Катехизаторъ» №8 июнь 2007 год

I Фаддеевские чтения

I Фаддеевские чтения проходили по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в Высоко-Петровском монастыре 31 декабря 2006 года в день памяти священномученика Фаддея Тверского. Они были организованы Синодальным отделом религиозного образования и катехизации.

Чтения проходили под председательством архимандрита Иоанна (Экономцева), возглавляющего Отдел и священника Игоря Киреева, заведующего сектором церковно-приходского образования Отдела, директора богословско-педагогических курсов во имя сщмч. Фаддея, архиепископа Тверского.

Вступительное слово священника Игоря Киреева было посвящено созданию церковной службы священномученику Фаддею Тверскому, совершенной накануне на Всенощном бдении. Замечательно то, что ее создание непосредственно связано с Высоко-Петровским монастырем. Схимонахиня Игнатия (Петровская) (+2004 г.), духовная дочь прпмч. Игнатия (Лебедева), который служил в монастыре до своего ареста в 1934 году, внесла решающий вклад в создание службы сщмч. Фаддею. Причем это произошло на 102 году ее жизни, вскоре после ее пострига в схиму, совершенного клириком патриаршего подворья в Высоко-Петровском монастыре.

Программа чтений началась выступлением группы слушателей богословско-педагогических курсов во имя сщмч. Фаддея Тверского. Они представили литературную композицию «Эпизоды из жизни священномученика Фаддея».

Выступление М.А. Егоровой, доцента Московского городского психолого-педагогического университета было посвящено педагогическим воззрениям сщмч. Фаддея, а О.В. Микушонов, учитель русского языка и литературы, выпускник Курсов представил свой доклад «О воспитании». С текстами их выступлений вы можете познакомиться на страницах нашей газеты. Красикова О.Н., слушательница богословско-педагогических курсов во имя священномученика Фаддея Тверского, выступала с докладом «Как сохранить сокровище веры». Доклад О.В. Варламовой был посвящен празднику Введения во храм Пресвятой Богородицы в нашей духовной жизни по проповедям сщмч. Сергия Мечева. Учитель Воскресной школы, слушатель курсов М.Ю. Кадыров свое выступление посвятил священномученику Аркадию Остальскому, его миссионерским трудам.

Художественная часть вечера была организована В.Я. Новоблаговещенским, доцентом музыкального колледжа им. А. Шнитке, который создал песнопения на слова верующих поэтов, пострадавших в годы гонений. Лапшиной А.Е., преподавателем богословско-педагогических курсов во имя священномученика Фаддея Тверского, и слушателями курсов была исполнена кантата на стихи новомучеников. Н. И. Корнева прочитала стихи Александра Солодовникова из книги «Житейское море», а О. Б. Новоженина (обе являются слушательницами наших курсов), - стихотворение прот. Ильи Громогласова.

С интересным и важным докладом «Единственный путь для христианина - путь преображения своей души» выступила преподаватель Курсов Н.С. Северина, которая принимала самое активное участие в подготовке I Фаддеевских чтений. Ракушин А.В., сотрудник Синодального Отдела религиозного образования и катехизации, представил свой доклад «Пророчества новомучеников и исповедников Российских о духовном восстании России».

Приветственное слово от игумена Дамаскина (Орловского) было передано З. Н. Иноземцевой.

По окончанию чтений священник Игорь Киреев отметил, что необходимо и впредь проводить подобные встречи, посвященные священномученику Фаддею, а также другим новомученикам, изучая их педагогическое наследие и богословские труды.

Священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской о профессионально значимых качествах педагога как воспитателя и учителя

В год празднования 2000-летия Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II сказал: «покинув социальное гетто и вновь став мощной созидательной и объединяющей духовной силой в обществе, Русское Православие возвращает себе то место в народной жизни, которое на протяжении тысячелетней отечественной истории принадлежало ему по праву деятельного соработничества и являлось определяющей силой в становлении государственности, в формировании национальной культуры и духовного облика народа».

Ныне и государство, и общество признают, что духовно-нравственное возрождение является непременным условием самого существования народа России. Соответствующие преобразования в некоторой степени затронули и образовательную политику.

Предстоит огромная работа. Чтобы только переломить ситуацию в желаемом нами направлении, видимо, потребуются сроки, превышающие земную жизнь современников. Есть ли тот источник и где найти ту поддержку, которые бы влили живительное содержание в современную педагогическую деятельность?

Не подлежит сомнению, что без опоры на святоотеческое наследие, без восстановления преемственности теоретико-методологических основ отечественной педагогики и психологии бесполезно говорить о духовно-нравственном развитии молодых людей. «Русская Православная Церковь на примере своих мучеников дала образец нравственного совершенства, мужества, незамутненного видения вечного смысла жизни для себя и всего мира», - отмечает автор жития Владыки игумен Дамаскин (Орловский). Их духовный опыт, бережно сохраненный Русской Православной Церковью, особенно полезен, педагогам, которые по роду своей профессиональной деятельности призваны воспитывать нравственную личность, патриотов своего Отечества.

Священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской на протяжении многих лет занимался педагогической и просветительской деятельностью. Он ставил перед собой задачу «дать возможность учителям и учительницам отнестись к своему делу сознательно и разобраться в массе многочисленных, нередко неправильных теорий и взглядов на дело воспитания и обучения». Фундаментальный труд Владыки по педагогике и воспитанию - «Записки по дидактике (общей и методике Закона Божия и славянского языка)» для учителей церковно-приходских школ вышел в свет в 1902 году в Уфе. А впервые переиздан в 2003 году в Твери Фондом «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви».

Живо и современно звучат слова архиепископа Фаддея о начальном образовании, его задачах, содержании и дидактических приемах, об умственных и нравственных качествах учителя. В нашем «просвещенном» XXI веке педагогика и психология также рассматривают проблемы, анализируемые в «Записках», но сужают их до рассмотрения в исключительно научно-материалистическом аспекте. Исследования о нравственном и духовном развитии крайне редки. Они отрывочно встречаются в контексте неутешительного анализа картины современного Детства, что прозвучало в выступлении президента РАО Н.Д.Никандрова на прошлых Рождественских чтениях: «Психология из науки о Душе превратилась в науку об ее отсутствии».

Но более чем за 100 лет до этих слов академика сщмч. Фаддей писал: «если бы во время школьного учения все заботы воспитателя направить только на изучение наук, развитие душевных способностей дитяти было бы односторонним, - даже более, развитие одного ума могло бы вредно отразиться на развитии сердца и воли». Развитие воли и добрых качеств сердца архиепископ Фаддей видит делом более важным, чем развитие ума: «Мы ценим человека не столько за его ум, сколько за его доброе сердце или твердую волю и характер». Без воспитания учение теряет смысл и успех. Этот тезис является базисным в педагогическом наследии священномученика.

Сщмч. Фаддей указывал, что, в отличие от учения, которое может быть прекращено в любой жизненный период, воспитание продолжается всю жизнь, в которой Верховным Воспитателем является Сам Бог. Проводя анализ педагогических идей и систем российских и зарубежных педагогов, психологов, философов, автор называет крайне опасным бытующее заблуждение, что воспитание может идти независимо от религии. Он приводит убедительные доказательства увеличения числа преступлений среди детей в результате отрешения воспитания от религии.

Сщмч. Фаддей обращается к учителям и учительницам с назиданием о необходимости изучать личные особенности воспитанников, детскую природу. При этом он раскрывает психологическое своеобразие детей с разными темпераментами, особенности их учения и воспитания. Важное значение архиепископ Фаддей уделяет личностным и нравственным качествам учителя в учебно-воспитательном деле: «Учитель имеет дело с душой детей. А чтобы воздействовать на душу, нужно учителю самому иметь такие качества, какие он желает воспитать в детях». Дело в том, что дети еще не привыкли к самостоятельному образу действий, а потому заимствуют у взрослых слова, действия, настроения. Именно подражательные способности ребенка значительно облегчают доброе воздействие на них. Призвание учителя требует личного примера и даже известного самоотречения. Он постоянно и добросовестно повышает, говоря современным языком, свой образовательный уровень, стремится, чтобы урок занял и заинтересовал детей, «не допуская лишь забивать голову их сведениями, которые совсем не могут дать пищи живому их чувству и самостоятельному размышлению». Как бы, казалось, ни опытен был учитель, ему необходимо изучать дело воспитания и обучения не только практически, но и теоретически, путем чтения педагогических сочинений или бесед с людьми опытными и знающими. «Благодаря практике, - писал сщмч. Фаддей, - у учителя часто устанавливаются слишком однообразные приемы преподавания, а это может легко сделать преподавание безжизненным. Чтение при однообразии учебной деятельности может освежающим образом действовать на душу» (Записки, с.48).

В беседах с учителями святитель заботливо предостерегал их от такого преподавания, которое освещает только небольшое пространство, находящееся под ногами. Чтобы избежать этого, следует изучать законы душевной жизни, то есть научные, психологические основы приемов преподавания. Например, знать, почему в начальной школе следует учить наглядно и по звуковому, а не буквосочетательному методу.

Особую ответственность сщмч. Фаддей возлагает на учителя в отношении содержательной стороны учения. Так, с особой тщательностью он приводит рекомендательный список авторов. В начале XXI века в период глобализации образования крайне актуально звучат слова архиепископа: «Что касается иностранных педагогов, то следует быть осторожным при выборе чтения из их сочинений, потому что, читая их, нужно суметь разобраться во взглядах, нередко односторонних, неправильных или неприменимых к нашей русской школе. Из иностранных педагогов нельзя оставить без упоминания Яна Амоса Каменского, Песталоцци и др. Что касается педагогических сочинений таких лиц, как Руссо, Спенсер, Бэн и т.п., то без ущерба для дела можно и не браться за них учителю нашей школы. Лежащие в основе их педагогических взглядов философские воззрения сообщают им характер, совершенно не соответствующий здравым христианским взглядам на воспитание и обучение» (Записки, с.49).

Возвращаясь к характеристике личностных и профессиональных качеств учителя, отметим, что Владыка выделял «учителя по призванию», то есть того, кто интересуется проявлениями детской природы. В нём (учителе) должны присутствовать добросовестность, последовательность характера, любовь к детям, справедливость. «Без справедливости любовь не может быть истинною и превратится в потворство слабостям детей» (там же, с.61). И далее: «Истинно христианская любовь небезразлично ко всему относится - она сорадуется только истине и не мирится с неправдою, хотя и долго снисходит». Христианская любовь проявляется в постоянной благожелательности, отсутствии всякого эгоизма. Терпение и полная справедливость во всем придают характеру учителя твердость и последовательность.

Отдельно в трудах Владыки рассматривается вопрос о внешности учителя, о подражательности детей. Естественность и простота в общении и поведении взрослого тонко воспринимаются ребенком, а потому учитель должен понимать, что внутренне состояние души и внешнее проявление этого состояния нуждаются в особой работе. Например, учитель, которому недостает естественной живости, должен заботиться не столько о быстроте движений, сколько о живости и занимательности своих вопросов к классу.

Сщмч. Фаддей сам обладал исключительным преподавательским даром, глубокими знаниями психологии детей. В раскрытии научных и духовных тайн он обдуманно реализует важнейшие дидактические принципы: последовательности, наглядности, логичности изложения материала, обращения к личному опыту учащихся, учета как возрастных, так и индивидуальных особенностей их психического развития.

По форме его уроки - это и монологические повествования учителя, дающие детям основы знаний об изучаемом предмете, и диалогические беседы, когда учитель ставит вопросы на воспроизведение знаний, простые и сложные мыслительные операции, эвристические открытия. Именно эти «открытия» ребенком Божественного смысла жизни и преобразование ребенком собственной жизни сообразно Закону Божию составляют суть преподавательского труда.

Синодальный ревизор, помощник имперского наблюдателя церковных школ, действительный статский советник В.Т.Георгиевский, инспектировавший занятия архиепископа Фаддея, в записке на имя высокопреосвященнейшего Антония, архиепископа Волынского писал: «Давно не переживал таких светлых минут, какие пережил в течение трех дней пребывания на учительских курсах в Житомире! Что за человек этот кристально чистый, как драгоценный сосуд из горного хрусталя, Владыка Фаддей! Какой чистый, как из усердно возженной лампады, струится от него теплый, мягкий свет. Как ласково греет и затем воспламеняет сердечные чувства, увлекая на все чистое, святое и доброе. Его лекции, полные эрудиции, новых и интересных доводов в защиту и уважение идеалов церковной школы, доставили мне много истинных наслаждений».

В статье «Несколько мыслей о проповедничестве» архиепископ Фаддей, опираясь на опыт Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Григория Двоеслова и других великих христианских подвижников, обращается к священнослужителям как к учителям человеческих душ. Для современного педагога эта статья исключительно важна, ибо и они в воспитательной и образовательной деятельности обращаются не только к разуму, но и к душам своих воспитуемых. В этой статье Владыка Фаддей, по сути, формулирует принципы, определяющие качество педагогического мастерства:

-слово должно быть живым и одушевленным, оно должно быть как бы лишь естественным изнесением наружу того, что сам учащий прежде уже пережил, о чем он много думал, что его волновало. Слово, чуждое такой живости и естественности, отличающееся искусственностью, придуманностью, не может быть вполне действенным;

- слово может быть названо живым только тогда, когда оно способно затронуть какие-нибудь движения в душе учащихся;

- необходимо позаботиться о выборе предмета, который бы заключал в себе назидание и в то же время увлекал учащихся. Необходимо вникнуть в их настроение, постараться отыскать убедительные доводы, найти какие-нибудь точки соприкосновения между образом мыслей и настроением своих слушателей;

-должно заботиться еще и о том, чтобы сказать ученикам нечто новое, стараться возвести их на высшую ступень нравственного совершенства, усвоения христианского идеала;

- каждая встреча, урок должны удивлять и поражать учащихся. Для этого важно провести предмет слова через горнило своего сердца, как бы приобщить его к хранящимся уже там духовным сокровищам;

- особую заботу приложить к тому, чтобы речь текла логически стройно, ясно, раздельно, чтобы ясен был главный предмет речи, объединяющий все частные мысли и конечную цель слова;

- непрестанно возобновлять свой запас познаний в области Священного Писания, обогащать память знакомством со святоотеческими творениями, больше знакомиться с жизнью и отражением её в литературе и науке.

Таким образом, мы видим, что в трудах священномученика Фаддея, пастыря, богослова и педагога, заложены важнейшие теоретико-методологические принципы современной педагогики сотрудничества, личностно-ориентированного обучения.

Марина Егорова, доцент Московского городского психолого-педагогического университета

Воспитание юношества на духовно-педагогическом наследии священномученика Фаддея

Священномученик архиепископ Фаддей - один из величайших молитвенников и подвижников XX века, отдавал много сил устроению дела церковного образования. С первых шагов на монашеском поприще он занимается преподавательской деятельностью. Первые летние курсы для учителей церковно-приходских школ он проводит в Смоленске в 1898 году, будучи преподавателем Смоленской Духовной семинарии. С 1901 года иеромонах Фаддей преподает основное, догматическое и нравственное богословие в Уфимской Духовной семинарии и одновременно занимается вопросами усовершенствования методики преподавания Закона Божиего, каждое лето собирает учителей церковно-приходских школ на педагогические курсы. Его деятельность как педагога-организатора продолжается и в тот период, когда архимандрит Фаддей был назначен ректором Олонецкой Духовной семинарии с 1904 по 1908 год. И после наречения архимандрита Фаддея во епископа Владимиро-Волынского подвижник неустанно трудится на ниве педагогического просвещения, преподает на летних курсах, посещает школы. Его капитальный труд «Записки по дидактике» (общей и методике Закона Божиего) создан в Уфе в 1902 году. В этой книге изложены взгляды священномученика на воспитание и образование.

Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла (Мф.,21,44) педагогической теории священномученика Фаддея. В общем и глубинном контексте, по убеждению православного педагога, самая жизнь с ее различными переменами, радостями и горестями не есть ли своего рода постоянная воспитательная школа, в которой Верховным Воспитателем является Сам Бог?*

Обращаясь к опыту святой Церкви, архиепископ Фаддей основывает свою систему православного воспитания на учении святителя Феофана Затворника, который считал, что главная цель христианского воспитания - чтобы человек сказал себе, что он христианин (36). В вопросе, что более важно воспитание или образование, выдающий церковный педагог занимает однозначную позицию: без воспитания не имело бы успеха и самое обучение. Учитель обязан не только учить детей, но и воспитывать их (15).

Обосновывая свою позицию, архиепископ Фаддей указал на две главные причины, которые побуждают школу заниматься воспитанием прежде всего. Во-первых, с поступлением в школу дети удаляются из-под постоянного надзора родителей, и место их должна заступить школа, во-вторых, многие родители вверяют своих детей школе потому, что считают собственные силы недостаточными для того, чтобы дать вполне правильное воспитание (15).

Доказав первичность воспитания в деле просвещения юношества, определив цели христианского воспитания, выдающийся церковный педагог рассмотрел само понятие воспитание, смысл которого стерся от частого употребления, архиепископ Фаддей, изучив различные теории, пришел к выводу что христианское воспитание соединяет в себе все то, к чему стремятся педагоги, и только оно вполне достигает тех целей, которые педагоги ставят для воспитанников. Так, если говорят, что воспитание должно вести к счастью воспитанника, то только христианство и может дать истинное счастье человеку. Не отвергая земных радостей, оно запрещает только неумеренную привязанность к ним и указывает человеку на истинную радость, которая состоит в молитвенном общении с Богом, в служении ближним в духе любви. Если говорят, что воспитание должно быть природосообразным, то, что сообразнее с природой человека: давать ли возрасти в душе дитяти различным страстям и привычкам (Руссо), потому что будто бы они свойственны природе человека, или подавлять их в самом начале, когда они еще не укрепились и легко могут быть искоренены? Что сообразнее с природой человека: с самого начала развивать и воспитывать в дитяти прирожденное душе человека стремление к Богу или оставлять это влечение на произвол судьбы, лишая чрез то всякого смысла и все прочие высшие стремления души? Если говорят, что воспитание должно обнимать все стороны жизни человека, то более всего это достигается чрез христианское воспитание, которое обнимает все силы души и тела человека.

Так, например, хотя религия христианская духовная, но она не запрещает заботиться о теле, напротив, заповедует человеку труд. Церковь не отвергает и искусства. Быть может, иной из крестьянских детей почти только в церкви и может получить художественное воспитание известного рода. Если многие педагоги утверждают, что воспитание должно быть гуманным, то кто может быть гуманнее христианина, который исполнен любви ко всем людям, как братии во Христе, - не говоря уже о том, что лишь христианство может научить истинной любви ко всем людям, не исключая врагов? (27-28)

Важное место в педагогических взглядах архиепископа Фаддея занимает учение о внутреннем опыте. Церковный педагог настаивает на необходимости воспитания самостоятельности. Он подчеркивает: Надзор необходим, потому что в начале воспитания нравственное чувство в воспитаннике не развито, и потому слово и пример воспитателя должны заменить для него совесть. Но потом воспитанник должен приучиться к самостоятельному образу действий, и потому его нужно по временам предоставлять самому себе. Цель воспитания состоит в том, чтобы воспитать в душе воспитанника свободную любовь к добру и свободное расположение к нравственному образу действий (80).

Предупреждая воспитанников и воспитанниц Олонецкой гимназии о том, чтобы кто-либо из них претерпел кораблекрушения в вере, по слову Апостола (1Тим.1,19), священномученик Фаддей напомнил, что опасности подвергаются, прежде всего те, кто с учением Церкви Христовой познакомились только из учебников, восприняли только по доверию к Церкви (279). Выпускник, подготовленный к жизненным испытаниям и невзгодам, в период обучения сам вдумывается в жизненное содержание христианства, самостоятельно пытается приобрести начатки опыта духовной жизни. Такой внутренний опыт мог бы приобрести каждый верующий сын Церкви, если бы внимательнее стал всматриваться в пути своей жизни, управляемой Промыслом Божиим (281). Этот опыт поможет молодому человеку избежать кораблекрушения на рифах позитивизма и эволюционизма.

Начала духовного опыта закладываются в самом раннем детстве, с научения бережному отношению к молитве, в школе этот труд продолжается на уроках Закона Божия, Церковного пения и Церковного чтения.

Для священномученика Фаддея значение церковнославянского языка в формировании опыта духовной жизни воспитанника неоценимо. Он указывает, почему следует изучать церковнославянский язык. Во-первых, церковнославянское чтение развивает ум, во-вторых, знание языка помогает внимательно и с пониманием слушать богослужения и, в-третьих, да чтуще молитеся и молящеся чтете (44).

Без овладения церковнославянским языком невозможно приобрести внутренний опыт духовной жизни. То, что в книгах церковно-богослужбных сокрыто сокровище, каждый знает из собственного опыта, а доступ к обладанию этим сокровищем может дать лишь церковнославянский язык (154). В то же время выдающийся педагог заметил, что наполовину понимаемое богослужение может производить такое обаятельное впечатление, что душа невольно приходит в настроение, соответствующее содержанию церковных чтений и песнопений. Но сколько раз увеличилось бы назидательность богослужений, если бы был открыт смысл всех чтений и песнопений! (154) Автор Записок по дидактике обращает внимание на значение церковнославянского языка для умственного развития юношества.

Дети, сравнивая славянские формы и обороты с русскими выражениями и словами, будут постоянно вдумываться в значение слов и оборотов, отличающихся от русских, следовательно, они будут находить в читаемом тексте славянском постоянную пищу для своего размышления, постоянную умственную работу (155) Но гораздо важнее то, что, читая церковные тексты, ученик овладевает еще возвышенным содержанием Священного Писания или богослужебных книг (156).

Воспитательный процесс непрерывный, он продолжается до тех пор, пока человек дышит, его невозможно остановить в какой-то определенной временной точке. Воспитание продолжается всю жизнь и никогда не оканчивается, тогда как учение может прекратиться в определенное время (15). Однако цель воспитания можно считать достигнутой в том случае, если питомцы свободно выбрали себе идеал добра, который потом был бы путеводною звездой в их жизни, нужно, чтобы этот идеал был написанным в сердцах (Рим.2,15)(296).

Труды священномученика Фаддея, архиепископа Тверского, - это важнейший вклад в православную педагогику. В них нашло отражение учение о воспитании, предложены пути совершенствования методов преподавания, определено назначение церковной школы, которая заботится о том особенно, чтобы учащиеся в ней не только получили разные знания, но и делались истинными учениками Христовыми (307).

Мысли архиепископа Фаддея, высказанные около ста лет назад, перекликаются с современным состоянием образования, со спорами о том, как и что преподавать в школе. Во вступительном слове Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на открытии XIII Международных Рождественских образовательных чтений, в частности, сказано о главном, что должно приобрести юношество, находясь в стенах школы:

Иногда слышатся призывы ввести в школьную программу «историю мировых религий», «религиоведение» или иные подобные предметы, предлагаемые в качестве альтернативы православной культуре. Речь идет о сугубо информативных знаниях, которые не смогут посеять семена добра в детской душе, приобщить ее к нравственному опыту прежних поколений. Убежден, что такой набор информации не разрешит главной проблемы: острой нужды в нравственной мотивации поступков. Для того, чтобы быть готовым бескорыстно помочь ближнему, отвергнуть преступные и бесчестные пути обогащения, отдать жизнь за Родину, - мало знать сухие исторические факты. Для этого нужно иметь твердые преставления о добре и зле, грехе и добродетели. Нужно помнить о высшей ответственности перед Богом и людьми. (http://www.mospat.ru/)

Священномученик Фаддей твердо отстаивал принцип религиозности любого образования. Ссылаясь на повесть английской писательницы Марии Корелли «История детской души», выдающийся русский педагог согласился с мнением автора книги: Безрелигиозное воспитание называется в этой книге преступлением, худшим детоубийства (25).

Обращаясь к творчеству знаменитого русского педагога К.Д.Ушинского, архиепископ Фаддей приводит в своих заметках большую цитату из статьи «О нравственном элементе в русском воспитании»: «вся христианская педагогика выросла на христианской почве, нехристианская педагогика есть вещь немыслимая - безголовый урод и деятельность без цели» (41). К этому трудно что-либо добавить.

*Цитируется по книге: Священномученик Фаддей (Успенский; 1872-1937), архиепископ Тверской, Творения. Книга II. Записки по дидактике, Тверь, 2003, стр. 15. Далее в тексте в скобках указываются страницы этого издания.

Микушонов Олег Валерьянович, учитель средней школы, г. Москва

Адрес редакции: 103051 Москва, ул. Петровка, лд. 28/2, Высоко-Петровский монастырь, Отдел религиозного образования и катехизации РПЦ,

Отпечатано в типографии АОЗТ «Просветитель», 117049, ул. Б. Якиманка,

д. 38А, тел./факс; (495) 238-99-88, 238-34-00 тираж 149 экз.

Редакционный совет:

архимандрит Иоанн (Экономцев) - председатель,

священник Игорь Киреев - выпускающий редактор,

Фuлuппoв В. Г.,

Ракушин Антоний Владиленович,

Козис Алексей Евгеньевич

«Катехизаторъ» №7 декабрь 2006 год

Фрагменты беседы с Курзенковым Леонидом Сергеевичем, преподавателем иконописи

…Икону я полюбил еще в институте. Икона меня, собственно, и привела к Православию. Меня поражало (я тогда еще не был верующий) — что икон нет плохих. У каждого художника могут быть и хорошие картины, и плохие, даже у самых гениальных живописцев есть неудачные вещи. А икон нет плохих, и это меня удивляло. И если икона поначалу для меня «не открывалась», то проходило время какое-то, и икона потихоньку начинала раскрываться, и я начинал замечать в ней то, чего раньше не видел. Потом то я понял, что это Благодать Божия, которая все покрывает, и все соединяет, и все собой наполняет. Именно эта Благодать и делает икону совершенной.

…Иконы я начал писать еще до принятия православия. Мне казалось, что раз я профессиональный художник, то мне ничего не стоит написать икону. И я взял тогда образ Димитрия Солунского, начало 13 века, он был выставлен в Третьяковской галерее. И когда я его написал, то я был поражен — получилось совсем не то, что нужно. Сердце свое не обманешь, свой внутренний голос не обманешь. Пошел снова в Третьяковскую галерею, рассматривал, рассматривал, взял репродукцию, опять начал рассматривать… Снова начал другой образ писать, опять не получается — думаю, что ж это такое! Теперь то я понимаю, что, не будучи православным человеком, взялся не за свое дело, без Благодати Божией, без благословения, по своему хотению…

…Был у нас потрясающий педагог — Николай Николаевич Третьяков, который преподавал русское искусство во ВГИКе, глубоко верующий человек. Собственно, он меня на путь и наставил, помог мне первые шаги в православии сделать.

…Как только я приступил к иконописи, Господь послал мне и учителя иконописи — Леонида Александровича Успенского. Он написал лучшую книгу об иконе в прошлое столетие — «Богословие иконы в Православной Церкви». Леонид Александрович – потрясающий наш иконописец и богослов. Он был эмигрант, из русских дворян. Когда началась революция, он только что окончил гимназию, и, как и многие тогда, под влиянием громких революционных лозунгов пошел в красную армию. После революции началась гражданская война. Чтобы поддерживать дисциплину в армии, большевики начали действовать новыми, драконовскими методами. При неповиновении строился строй, рассчитывали на десять и каждого десятого перед строем расстреливали. Леонид Александрович рассказывал, что так его друга на месте расстреляли. Тогда он ушел к Деникину на юг, потом к Врангелю. Когда белые отдали Крым (чтобы кровь братскую не проливать), он с врангельцами по льду Черного моря ушел в Болгарию. Жить было как-то надо, и он в Болгарии начал работать на шахтах углекопом. Потом он отправился во Францию, и там, в Париже работал на сталелитейном заводе «Рено» сталеваром. В молодости Леонид Александрович начал рисовать…

…Когда мы с ним встретились, он «в хвост и в гриву» разделал мои первые работы, так что мне стыдно было глаза поднять. Никакого моего самолюбия он не щадил. Но все это было, конечно, на пользу, потому что только так и можно воспитывать, никакого лицеприятия быть не должно. Истина, с которой соприкасаешься, требует правды, и Леонид Александрович меня этой правде наставил – «живи в Церкви, выполняй ее уставы – т.е. живи, как Церковь живет, все посты соблюдай и все ее предписания».

Леонид Александрович был удивительно простой человек и о сложнейших вещах говорил удивительно просто. Господь дал ему этот дар. Его книга «Богословие иконы в Православной Церкви» — лучшее, что было написано об иконе в XX столетии. Настоятельно рекомендую вам прочесть эту книгу, это я вам с полным основанием говорю и как художник, и иконописец.

…У нас забывают, что такое эпоха Возрождения, и не договаривают последнего слова – эпоха возрождения язычества. Живопись этой эпохи не имеет ничего общего с духовными образами. Когда евангелист Лука написал при жизни образ Божией Матери, Владычица Сама сказала, что благодать ее будет с этими образами. И мы пишем иконы именно с этих древних образов, со списков, и тогда благодать переходит. Поэтому у нас столько чудотворных образов Божией Матери.

…Иконописец должен быть бесстрастным, когда он пишет икону. Ни в одной иконе нет чувственности. Она предназначена для молитвы, а не для наших ощущений красоты. Вот вспомните образ Дионисия - Распятие, там Господь обнимает своими раскинутыми руками весь мир, Он Бог и человек, совершенный Бог и совершенный человек. И это поразительно…

…Перед иконой надо благоговейно молчать и ждать, пока Господь или Божия Матерь, или святой с вами не заговорят. А образы для молитвы созданы, так что рано или поздно кто стучится, тому открывается дверь. Через образ мы возносимся к Первообразу. Церковь сохранила образы наших святых. Святителя Николая великолепно знаем по образу и он нам очень близок. Когда после войны итальянские учебные восстановили по черепу образ Святителя Николая, они поразились, как он похож на наши древние русские иконы.

…Икона не изображает нашу реальность, она изображает Горний Мир, Царство Небесное, мир без греха, который создал Господь, райское состояние. Т.е. это как бы Церковь нам доступными средствами показывает и зовет нас туда, в Царствие Небесное. И без этих образов мы действительно нищие были бы.

Только Православие сохранило чистоту апостольскую, Евангельскую чистоту, Христову Правду. Христос – Правда, и эта Правда в наших иконах. Он Сам — Истина, и эту Истину икона и показывает. И через икону весь мир понял, что православная икона - абсолютная правда, и сердце христианина к ней тянется, какой бы конфессии он не был.

…Икона создавалась на протяжении двух тысяч лет и создается до сих пор. Сейчас прославляются наши новомученики, уже тысячи их прославлено, и надо создавать их образы, пока еще существует какая-то иконография. И вы должны участвовать в сборе этих сведений, кто знает кого-то из православных новомучеников или имеет материалы, фотографии или рисунки этих новомучеников — надо эти материалы собирать и передавать Церкви.

…Курсы великолепные, молодежь великолепная, не думайте, что только я вам даю, я от вас очень многое получаю для себя. Это все очень вдохновляет меня, поэтому я очень благодарен нашим курсам, что здесь начал работать и очень много для себя получил за это время. Слава Богу, что я могу с вами общаться и это взаимный процесс, взаимного обогащения.

«ЖАТВЫ МНОГО…»

Сессия – время ответственное и тревожное. Многодневная серьезная подготовка к встрече с преподавателями, к разговору о тех предметах, о которых и речи не было ни в школе, ни в вузе. Волнения, переживания. Но зачет по методике преподавания Основ православной культуры и Закона Божия для слушателей второго курса превратился в творческую дискуссию, своеобразную педагогическую конференцию, где каждый заинтересованно и увлеченно делился своим миссионерским опытом, рассказывал о проблемах, с которыми сталкивается преподаватель в различных аудиториях.

Вот Степанова Татьяна Викторовна предлагает «сценарий» занятия с детьми 5 класса. Тема - «Беседа о времени». Сколько интереснейших аспектов возникает в этих размышлениях о такой философской категории. Здесь и богословский смысл, и нравственный. «Церковь учит нас, что время – условие существования на земле Божьего творения. В Церкви освящается само время. В Богослужениях оно проходит в священных символах и ритуалах. Богослужения суточные, недельные, годовые цикличны. Церковный календарь- это не простое измерение времени, а икона, в которой присутствует вечность». Серьезные вопросы для обсуждения предлагает учитель: как мы тратим свое время? Как использовали время святые? Можно ли остановить время? Рассказ учителя о чудесах Божиих, когда было замедлено вращение Земли, чередуется с вопросами о прошлом и настоящем, о церковном календаре и нравственном законе. «Живи так, как будто это твой последний день. С сегодняшнего дня начинается и твоя будущая жизнь»

В следующем выступлении перед нами разворачивается огромное панно, сделанное руками детей. На шести листах ватмана представлены дни творения мира. Ангелы среди облаков, звезды и реки, бабочки и божьи коровки, ежики и зайчики, ягоды и фрукты. Такое изобилие, такие краски, такая красота. Денисова О. В. рассказывает нам о проведении урока «Сотворение мира» в младшей группе воскресной школы. На больших листах бумаги заранее нарисованы горы, море, деревья. Дети рисуют на отдельных листах, затем вырезают и приклеивают рисунки. Дети успевают нарисовать рыб, насекомых, птиц. Цель этого занятия не только познакомить учащихся с библейской историей, но научить видеть красоту Божьего мира, удивляться его краскам, разнообразию, гармонии и премудрости. Естественно задать детям и такой вопрос: если Господь подарил нам такой прекрасный, разнообразный, богатый мир, то нам в ответ что хочется сделать? И дети хором отвечают: «Поблагодарить». Вот и первая молитва: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе!»

Трудно себе представить, что взрослые, занятые люди, обремененные семейными заботами, служебными проблемами, находят время и силы не только написать серьезную работу, набрать ее на компьютере, но и изготовить наглядное пособие. Таким домашним заданием удивил нас Михеев В. М. «Душевный дом человека» – так называется это наглядное пособие, если можно его так назвать. Кубики разного размера, на каждом из которых написана добродетель или порок, от большего к меньшему, складываются в своеобразную лестницу. Слева – восхождение к Богу, справа – нисхождение к диаволу. Любовь и ненависть, старание и лень, рассуждение и уныние. Попробуем «построить» этот дом. А вся большая письменная работа – объяснение и дополнение по учению Апостолов и Святых отцов. « Девять ступеней духовного Храма Божиего направлены на созидание дома духа каждого входящего в Церковь».

Николаев Вячеслав Борисович делится с нами опытом проведения паломнических поездок. «Программа являлась экскурсионно-развивающей в системе дополнительного образования. В течение всего года в обычной средней школе г. Москвы проводились экскурсии и занятия-беседы по литературе, истории, культуре, искусству как развитие и углубление тем школьной или классной программы работы». Таким образом, мы видим реализацию принципа интеграции, когда каждый предмет, особенно гуманитарного цикла, возможно наполнить и дополнить духовно – нравственным содержанием.

Подробнее Вячеслав Борисович останавливается на рассказе о поездке в Троице-Сергиеву Лавру, и подчеркивает, что такая экскурсия не только расширяет кругозор старшеклассников, но помогает понять роль Православия в русской истории, роль преподобного Сергия Радонежского в становлении русского государства. Наш слушатель отмечает и значение предварительной работы, знакомство с житием преподобного Сергия, Пахомия Логофета и Епифания Премудрого. «Важное место должно быть отведено информации по ходу движения автобуса, так как салон автобуса – это тот же классный кабинет». Учитель отмечает, что в результате паломнических поездок возрастает интерес старшеклассников к духовной стороне жизни Древней Руси, к Православию, к Церкви.

Экскурсия – не завершающий этап изучения данной темы. Дальнейшая программа бесед и занятий, по мнению В. Б. Николаева, должна содержать информацию и о церковном искусстве, о «Троице» Преподобного Андрея Рублева, о строительстве храмов и монастырей. Словом, «каждый учитель, ориентируясь и на учебник, и на свой опыт, и на конкретные условия жизни своей школы и класса, может выстроить свою программу курса, расширяющую и углубляющую учебник». Как отрадно, что в наших школах работают и просвещают наших детей такие энтузиасты!

В зачетной работе слушательницы 2 курса Лапшиной Н. В. представлен материал для проведения вводного урока в воскресной школе для детей младшего школьного возраста на тему «Первоначальное понятие о Боге». Согласимся, что детям трудно представить мир невидимый, абстрактные рассуждения о Творце вселенной также трудны для восприятия. А вот наша слушательница предлагает начать с опытов. Да-да, с простых наблюдений над окружающим миром, который видим, осязаем, понятен. «Возьмем несколько камней и нагреем некоторые из них на огне – одни сильнее, другие слабее. Поместим эти нагретые камни вместе с другими, холодными, в какую-нибудь емкость, например, кастрюлю или бак, укутаем эту емкость потеплее и оставим на часок другой. Что мы обнаружим, когда откроем через некоторое время крышку? В баке уже не будет ни холодных, ни горячих камней, все камни будут одинаковой температуры – теплые». Предлагаем нашим читателям пофантазировать о том, какие выводы делает автор. Далее идет речь о свече и лампочке, о магните и железных стружках.

Многим нашим слушателям оказалась ближе не столько практическая педагогика, сколько исторический экскурс и знакомство с педагогическими взглядами священномученика Фаддея Успенского, святителя Филарета Московского, святителя Феофана Затворника, святого праведного Иоанна Кронштадтского, свт. Тихона Задонского, прот. В. Зеньковского.

Анализу педагогического наследия русских святых были посвящены работы Боровиковой И. А., Журкиной Т. Л. , Волобуевой Л. Б. и других. Мы старались найти во взглядах на образование и воспитание актуальные для нашего времени высказывания и суждения. Для современного миссионера важно помнить, что «храм Божий и Богослужение есть лучшая среда и средство воспитания» (свт. Феофан Затворник).

«Чему дети в детстве научены будут, то и в совершенном возрасте и в старости делать будут. Это объясняю следующим образом: как сосуд глиняный, чем сначала будет наполнен, тем до поры разрушения своего будет пахнуть», - цитирует свт. Тихона Задонского Т. И. Тимофеева.

Актуально звучит и мысль о том, что нет противоречия между наукой и христианством. «Должно быть поставлено непреложным законом, чтобы всякая преподаваемая наука была пропитана началами христианскими, и притом православными. Всякая наука способна к тому, и даже тогда только и будет истинною наукою, когда исполнит это условие. У нас самое опасное заблуждение то, что преподают науки без всякого внимания в истинной вере, позволяя себе вольность и даже ложь в том предположении, что вера и наука – две области решительно разъединенные» (свт. Феофан Затворник).

Николай Иванович Петраев заинтересовался педагогическими воззрениями священномученика Фаддея (Успенского). Действительно, сколько замечательных имен вернулось к нам, какое богатейшее наследие мы имеем, и для нас становится откровением, что «педагогические воззрения архиепископа Фаддея принципиально отличны от положений атеистической педагогики и свидетельствуют, сколь велика и трагична по своим разрушительным последствиям оказалась утрата ценностной ориентации отечественной педагогической мысли, основанной на Православной вере».

Среди наших слушателей есть и преподаватели воскресных школ, и школ светских, и средних учебных заведений, и вузов. Очень интересно и поучительно было прислушаться к мнению воспитателя детского сада Муравьевой А. П. , которая в своем выступлении рассказала о проблемах детских дошкольных учреждений в сфере духовного просвещения, о путях воцерковления маленьких детей.

В нескольких работах были предложены планы занятий, посвященных православным праздникам. Важно отметить, что во всех работах учтены возрастные особенности той или иной группы детей. Так, для младших школьников с их образным, эмоциональным восприятием, авторы «сценариев» придумывали и игровые задания, и творческие вопросы. Например, Артемова Е. И. предложила изготовить с детьми витражное панно с весенним мотивом с птичками (Праздник Благовещения). Рассказ учителя, работа детей сопровождается музыкой, просто красивой музыкой. (Воспользовались Музыкальным приложением к пособию Л. Л. Шевченко «Православная культура»).

А Праздник Преображения Господня Романова Л. Н. предлагает начать с рассматривания (а, может быть, и вкушения) плодов, которые освящаются в этот день. Не только виноград и яблоки. Когда не урожай на яблоки в наших деревнях в церковь приносят морковку и кабачки. Плоды – пример преображения. Постепенное созревание и явление полноты бытия. А потом – чтение Евангелия и размышления о том, как меняюсь я.

Трудно, конечно, нашим детям воспринимать и евангельские чтения, и жития святых. Слишком противоречивый мир их окружает в школе и дома. Слишком трудно в нем найти христианские мотивы. А что читают наши дети? Какие фильмы смотрят? Ведь наше слово будет действенно лишь тогда, когда будет доступно и понятно. Может быть, стоит оттолкнуться от того жизненного опыта, который имеют наши дети? Такой неожиданный и очень интересный путь предложил в своей работе «Как стать воином христовым» Фuлuппoв В. Г. Оказывается, возможно христианское прочтение всем известной сказки

«Лев, колдунья и платяной шкаф» из «Хроник Страны Нарнии» Клайва Льюиса. Верность и предательство, осознанный выбор добра или зла, долг и сила духа – все это есть в повествовании об Аслане, Люси, Питере и стране Нарнии. Замечательная детская литература, прокомментированная вдумчивым читателем – учителем наверняка принесет пользу нашим детям. Ведь очень важно, чтобы вопросы, которые мы пытаемся обсуждать в детской аудитории, были актуальны в этой среде. Иначе нас не услышат.

Одна из таких злободневных тем – семейное воспитание, возрождение семьи. Толстоусова Татьяна знакомит нас с воззрениями Ивана Ильина, а Матвеев А. А. посвящает свою объемную работу изучению православной традиции отношения к семье и семейному воспитанию детей. «Все вопросы, касающиеся православной семьи, - это вопросы всей православной церкви, потому что семья – это основа церкви, это «малая церковь».

Итак, мы видим, как разнообразны темы, обширна литература, интересен методический поиск. Но что объединяло все эти разноплановые работы - это желание авторов высказаться, поделиться своими наблюдениями и первым миссионерским опытом.

Конечно, не всем смогли мы дать слово. Мы разошлись около одиннадцати вечера, по пути к метро продолжая обсуждать наболевшее, интересное. Главное, в чем был утешительный итог нашего необычного зачета – есть энтузиасты, есть люди, увлеченные своей педагогической работой, которые любят детей и не оставят их. Низкий им поклон!

А в заключение приведем высказывание св. Василия Великого, которое предлагает нам как поучительное Бабкова О. И. в своей работе «О учителе и учениках. О пастырстве и учительстве» (высказывания Святых Отцов): «Учи, чтобы самому научиться, и доставишь пользу слушателям». Этим заветом и руководствуются Курсы во имя сщмч. Фаддея Архиепископа Тверского.

Преподаватель курсов Цвелева Н. П.

Отпечатано в типографии АОЗТ «Просветитель», 117049, ул. Б. Якиманка,

д. 38А, тел./факс; (495) 238-99-88, 238-34-00 тираж 149 экз.

Редакционный совет:

архимандрит Иоанн (Экономцев) - председатель,

священник Игорь Киреев - выпускающий редактор,

Фuлuппoв В. Г.,

Ракушин Антоний Владиленович,

Козис Алексей Евгеньевич

«Катехизаторъ» №6 октябрь 2006 год

Интервью с преподавателем Курсов протоиереем Львом Шихляровым

Отец Лев, расскажите, пожалуйста, нашим читателям– слушателям и преподавателям Курсов катехизаторов во имя сщмч. Фаддея Тверского о своем жизненном и духовном пути.

Мне кажется, что о своем жизненном и духовном пути мне рассказывать несколько нескромно. Звучит это как-то слишком величественно. Я просто могу сказать, что мой путь к Богу был похож на пути многих моих сверстников и современников. Родился я и вырос в советское время в неверующей семье, и только благодаря Промыслу Божию впоследствии смог прийти к вере. Приходилось идти сложными путями, сложными интеллигентскими поисками через многое. На этом пути были и “Мастер и Маргарита” Булгакова, и книга Моуди о клинической смерти, и даже какие-то увлечения восточными системами вроде рерихианства. Ведь при материалистическом воспитании любая духовная пища уже казалась выходом каким-то, глотком воздуха. Но потом, конечно, пришло осознание, что все это лишь вещи вспомогательные и несовершенные, а иногда даже, может быть, и вредные. Все это еще было связано с желанием личной встречи с Господом, как это теперь уже понимаешь. Даже вот молитва: помню, я первые годы молился вообще не зная кому. То есть веры не было, а потребность в молитве уже была.

Но вот к семнадцати годам мы вместе с мамой, которой я всегда очень доверяю в этих вещах, одновременно почти пришли к вере и приняли Святое Крещение. Надо сказать, что я в начале к вере пришел не потому, что я уже свято веровал в Иисуса Христа, в Его смерть и Воскресение, как я сейчас объясняю это ученикам. Тогда не было даже Евангелия. Первое Евангелие у меня в руках было через семь лет после крещения. Запрещено было священникам раздавать Евангелие, за это могли даже арестовать.

Образование и знание пришло позже. Тогда так без подготовки крестили многих. Осознанно я пришел к вере только после учебы в институте. Я закончил физ-мат школу, Московский энергетический институт, два года служил в авиации офицером. Там, впервые познакомившись с армейскими священниками, я услышал от них совет, что мне нужно получать образование и становиться священником. Наверное, они что-то во мне увидели и посоветовали пойти по этому пути.

По окончании службы в армии я, имея уже свободное распределение и возможность поступить на любую работу, тем не менее, полностью отказался от светской карьеры и от каких-то светских занятий. Душа искала другого, томилась по другому. Я поступил в Московскую духовную семинарию. Закончил Академию, причем, так как я был уже не очень юным, меня перебрасывали там из класса в класс, с курса на курс. И, еще не доучившись в Академии, я получил в Подмосковье храм, который с 1993 года восстанавливаю, и вот уже с Божией помощью мы, в основном, его восстановили. Так с 1993 года я стал священником Московской епархии.

А с 1995 года я начал преподавать в Православном университете, куда меня пригласил отец Андрей Кураев (в то время он был здесь деканом богословского факультета). Он, зная, что я 5 лет преподаю религиоведение в ряде вузов — в своем бывшем родном энергетическом институте и в ряде других — решил познакомить меня с аудиторией Православного университета.

Бог дал Вам дар преподавателя, учителя. Но, как известно, любой талант требует труда для его раскрытия, возделывания. Прошу Вас, учитывая богословско-педагогическую направленность наших Курсов, поделиться Вашими мыслями о работе над развитием начатков педагогических, катехизаторских способностей, которые есть практически у каждого из наших учащихся.

Нет, я не думаю, что у всех есть такие начатки педагогическо-катехизаторских способностей, которые можно развить для серьезной работы. Ведь согласитесь, что даже если все вместе споют какую-то песенку, это не значит, что у всех можно развить музыкальный слух — все равно петь так, как поют выдающиеся певцы, они не смогут. Поэтому я думаю, что не у каждого можно развить катехизаторскую способность. Но дело в том, что у каждого можно развить ощущение глубины Библии, и человек может стать катехизатором хотя бы для своей семьи, для ближних, и трезво оценивать в жизни некоторые вещи. Опыт показывает, что самое лучше, когда в человеке дар педагогический совместился с верой в Бога, и при этом он получил церковное образование. Но чтобы прямо всем идти и проповедовать — это напоминает мне немножко «говорение на языках». Поэтому здесь надо быть очень осторожным. Я думаю, что далеко не каждый может стать катехизатором, но каждый может что-то глубокое для себя и для окружающих почерпнуть из церковного обучения. Например, я неоднократно слышал, как кто-то из моих слушателей, студентов приходит и говорит: «Вы знаете, я сам не всегда имею возможность приходить на лекцию, но я беру кассету, которую записал, приношу домой, и у нас дома все слушают и всем очень нравится”. Ну, хотя бы так.

Отец Лев, Вы много лет являетесь зав. кафедрой богословских дисциплин Российского Православного института св. Иоанна Богослова, преподаете студентам, и, параллельно, слушателям богословско-педагогических Курсов во имя священномученика Фаддея Тверского. Могли бы Вы сравнить особенности той и другой аудитории в плане перспективы церковного служения? Как сделать, чтобы те и другие выпускники находили достойное общественное применение приобретенным богословским знаниям?

Здесь надо иметь в виду то, что ВУЗ не готовит церковных служителей. Он ставит перед собой задачу образования, православного воспитания, в конце концов, просто духовно-нравственного образования студентов, специалистов в разных областях — экономики, экологии, журналистики, юриспруденции и так далее. Задача состоит в том, чтобы это были люди, которые могли бы потом работать там, где они хотят, делать то, чем они хотят заниматься в жизни для пользы своей или общественной, но чтобы при этом они были православным образом воспитаны. Какая-то часть из них, особенно из тех, которые учатся на богословских факультетах, могут себя посвятить и церковному служению, но это уже особый путь для тех, кто к этому готовится.

А отличительная особенность аудитории катехизиционных курсов в том, что она более взрослая и по возрасту и по ощущению жизни. У нас так сложилось за много лет, что взрослые слушают лекции вместе со второкурсниками, у которых в программе стоит Ветхий Завет. А второкурсники совсем еще юные, они только начали изучать Священное Писание. Поэтому, наверное, нелегко соединить эти две аудитории, и при желании, если выпускник ваших курсов такую цель себе поставит, то он сможет лучше нести какое- то церковное служение, в том числе катехизическое, заниматься катехизаторской деятельностью. Поэтому важнее второй пункт в этом Вашем вопросе — как сделать, чтобы те и другие выпускники находили достойное общественное применение приобретенным богословским знаниям. Это достойное применение совсем не обязательно напрямую означает проповедь, или же, так сказать, участие в каких-то именно церковных делах. Но это всегда означает, что у такого выпускника будет своя позиция, свой статус в семье, в обществе, в коллективе, где он работает. И он, по мере сил, и в зависимости от реакции окружающих, будет нести это свое служение, этот свой внутренний стержень, который дает ему вера. Наверное, это самое главное — не столь важна сама катехизация, сколь важно иметь этот внутренний стержень в самом себе. Да, нужно оглашение, нужна проповедь — но иногда нужен просто свет, который может исходить от человека, свет любви, свет духовный. Ведь иногда чем именно силен православный опыт? Не всегда это бывает красноречивое слово, а важнее бывает все-таки вот тот свет, который явил Мотовилову святой Серафим Саровский. Ведь этот свет важнее, чем разговоры о нетварном свете. Вот если бы я, например, сравнивал, как в первом вопросе, свой духовный путь с духовным путем Серафима Саровского, то я бы сказал, что я рассказываю о свете, а Серафим Саровский являет свет.

Вы являетесь настоятелем прихода. Не сомневаюсь, что в своем служении Вы уделяете внимание вопросам духовного просвещения и воспитания. Имеете ли Вы для этого время и силы? Не нуждаетесь ли в штатном катехизаторе – помощнике, организаторе приходской жизни? Считаете ли возможным готовить таких специалистов на наших Курсах или им подобных?

В штатном катехизаторе я не нуждаюсь, для деревенского храма это большая роскошь — там даже и дьякона нет, и чтеца иногда нет, и хорошо, если алтарник приходит. Специалистов, конечно, можно готовить везде, и на курсах — почему бы нет? — но не все из них станут действительно практическими специалистами. Здесь вопрос во мне самом. Я бы так сказал: когда у меня появляется больше времени, я делаю катехизаторские и просветительские беседы регулярными. В суетной текучке катехизирую, как говорится, «на ходу». Например, к крещению или к венчанию я готовлю за неделю, приглашаю к себе, или в самый день крещения делаю краткое оглашение. Знаю по своему личному опыту, что кто хочет, тот потом постепенно до всего сам дойдет и, ходя, например, к нам в храм и слушая проповеди, постепенно научится всему. Не обязательно за один день все выпалить, а потом ждать, что человек придет в Церковь — он может не прийти на второй день, и ты только зря потратишь свое красноречие. Такой возможности, как готовить два года, как в древности готовили катехизируемых, у нас нет. Молюсь о них во время ектеньи об оглашенных, молюсь о всех, кто готовится к крещению, о всех некрещеных, неверующих, чтобы Господь их привел. Если взрослый человек сам приходит с утра на службу, то беру на себя смелость поступать как было принято в древности, то есть действительно вывожу его из храма после ектеньи об оглашенных — читаю над ним молитву и вывожу — чтобы он готовился потом к крещению, если в этот день происходит крещение. В общем, в любом случае стараюсь так или иначе катехизировать. Очень часто веду исповедальные беседы, когда есть на это время и силы. То есть, зная, что в обычном ритме богослужения невозможно нормально одному священнику на приходе исповедовать редко или в первый раз приходящего человека, я назначаю ему отдельное время для беседы, и там выясняются не только его личные проблемы, но и идет определенное научение правилам веры. Наверное, даже какие-то случайные пятиминутные поездки в машине, если кого-то подвожу, использую для того, чтобы проповедовать веру в той мере, в какой ощущаю возможность в данной ситуации это делать.

Размышления выпускника курсов, куратора 1 курса субботней группы

1. Фаддеевские Курсы — это церковное межприходское учебное учреждение, поэтому чрезвычайно важна наша общая ответственность за традиционность предлагаемого здесь образования. Это значит, что мы должны опираться, в первую очередь, на общепризнанные образцы церковного Предания, отодвигая, по необходимости, свои собственные творческие устремления на второй план.

Надобно, чтобы человека здесь встречал Сам Христос, святая Церковь и ее Предание в лучших своих образцах. Тогда будут и условия для подлинного духовного творчества тех, кто к этому склонен.

2. В прошлые годы, мне кажется, мы нередко поддавались влиянию различных человеческих идей, которые отвлекали нас от единственно необходимого и полезного — познания Бога. Таковы, например, различные идеи об отношениях Церкви и государства, о проникновении веры в государственную систему образования — и вообще, многие идеи о месте Церкви в жизни современного общества. Мне кажется, что нам больше внимания надо уделять познанию самой воли Божьей, оставляя решение подобных вопросов на Его усмотрение. Нужно, чтобы каждому из нас открылось, как именно исполнить волю Божию в своих конкретных жизненных обстоятельствах — в этом и будет заключаться наше церковное служение.

3. Любое учебное заведение живет, в основном, своей внутренней жизнью, в то время как цели его деятельности, в действительности, — внешние. Одна из целей Курсов та, чтобы, благодаря им, в Церкви появлялось больше людей, способных наставлять и обучать других. Но для этого именно внутри Курсов должна быть возможность практики, чтобы умение это не оставалось теоретическим.

4. В то же время не следует сосредотачиваться в деятельности Курсов только на задаче катехизации. Сама эта способность развивается в человеке при наличии в нем всех других сторон церковной жизни. Поэтому и нужно стремиться на Курсах к максимально возможной полноте церковной жизни. В частности, на мой взгляд, не обойтись и без “социальной” деятельности — служения милосердия и благотворительности. Остальные возможные направления жизни укажут другие участники учебного процесса.

5. Задача Курсов двоякая — в первую очередь, катехизация приходящих на них, и во вторую (по возможности) — подготовка специалистов, способных катехизировать других. Первая задача мне кажется более общей и всеобъемлющей. Если человек обрел глубокую и крепкую веру, то он рано или поздно, согласно воле Божьей, сам начнет передавать свою веру другим. “Подготовить” специалиста в этой области, учитывая ее сложность и ответственность, представляется практически невозможным. Мне кажется, нам нужно, в первую очередь, заботиться именно о наличии в себе глубокой и крепкой веры, а выход человека на дорогу катехизаторского служения воспринимать как некий “подарок Божий”. Такие “подарки” Господь, без сомнения, все время нам делает.

6. Из общих положительных черт учебного процесса на Курсах упомяну его независимость от государственной системы образования (т.е., собственно говоря, его церковность), несомненно присутствующее стремление к его бесплатности (в действительности, лишь отчасти осуществляемое), отсутствие книжности, “академичности”, нацеленность на то, чтобы воплощать свою веру в жизни. Все это черты подлинной церковности, которые должны быть свойственны православному учебному заведению, и их, несомненно, следует сохранять и развивать. Из практических средств придания учебной жизни большей глубины и полноты в заключение вновь упомяну важность церковных собраний, а также то, что центром жизни учебного заведения (и “материальным”, и духовным) должен быть храм.

Алексей Козис.

Классный час. Размышления выпускника Курсов, куратора 1 курса вечерней группы

И вот у нас на Курсах новый предмет. С начала учебного года по благословению директора курсов священника о. Игоря Киреева вводится дополнительный предмет «Классный час», призванный помочь частично решить проблему совместных дел и объединить слушателей на все время обучение, а возможно и дальше. Главное в этом предмете, включенном в общее расписание - возможность общения слушателей группы. Но не просто общения, а общения по конкретным темам, направлениям, в идеале приводящим к реальным, пусть маленьким, но все-таки делам, в начале для своих сокурсников, а потом уже и для более «дальних» своих ближних.

Сформулированы цели и задачи нового предмета. Вот некоторые из них:

-знакомство и последующее общение слушателей друг с другом,

-выбор направления обучения и квалификации выпускников,

-выступления и доклады третьекурсников, получивших квалификацию,

-помощь проведению занятий Воскресной школы для взрослых в Высоко-Петровском монастыре и посильная помощь монастырю,

-участие в Рождественских чтениях, помощь в их проведении,

-подготовка и проведение силами слушателей научно-практической конференции,

-обсуждение паломнических поездок,

-выпуск совместными силами газеты и обновление сайта курсов,

-анкетирование слушателей курсов и анализ анкет,

-обсуждение конспектов уроков слушателей 1 курса,

-показ уроков слушателями 2, 3-го курсов или просто их комментарий выпускником курсов, преподаватели

-катехизационная беседа (вопрос-ответ) для родных и близких слушателей Курсов со священником,

-участие в православных выставках, доклады о посещении выставок,

-приглашение на встречи интересных людей, их выступления.

Разработан годовой график мероприятий по месяцам, он же и является учебным планом предмета. Естественно этот график достаточно приблизительный и будет меняться в зависимости от активности слушателей, появления новых дел, сроков организации конференций, паломнических поездок.

Для слушателей второго курса главным в новом предмете является осознанный выбор специализации, который помогут сделать кураторы групп - опытные преподаватели.

Естественно на этом предмете слушатели смогут заранее подготовиться и к традиционным чаепитиям придав им, разнообразие спланированными выступлениями, и к паломническим поездкам, и, возможно, к другим совместным делам, которые могут появиться в процессе совместного обсуждения.

На занятиях планируется составлять папку слушателя с наработками, конспектами уроков по выбранной квалификации. Естественно сюда можно включить и статьи в газету «Катехизатор», и на сайт Курсов, а также выступления на совместных конференциях, беседах, трапезах. С этой папкой слушатель придет на защиту перед комиссией в конце 2-го курса.

Дорогие братья и сестры, от нас зависит, насколько новый предмет позволит объединить слушателей в совместных делах на благо и нас самих, а главное наших ближних.

Фuлuппoв Виктор

Отпечатано в типографии АОЗТ «Просветитель», 117049, ул. Б. Якиманка,

д. 38А, тел./факс; (495) 238-99-88, 238-34-00 тираж 149 экз.

Редакционный совет:

архимандрит Иоанн (Экономцев) - председатель,

священник Игорь Киреев - выпускающий редактор,

Фuлuппoв В. Г.,

Ракушин Антоний Владиленович,

Козис Алексей Евгеньевич

«Катехизаторъ» №5 апрель 2006 год

Ныне смерть - последний враг человека истребился, ныне смерть поглощена навеки, и мы от смерти перешли в жизнь, от власти ада в царство Божественной жизни. Вместо жизни, проходившей в искании мимолетных и обманчивых земных радостей, оставляющих сердце наше неудовлетворенным даже в то время, когда, казалось бы, все наше существо обнимал трепет блаженства и счастья, ныне положено начало жизни, исполненной вечной и ничем не разрушаемой духовной радости. Без сомнения, многие из нас испытали как бы отблески этой небесной радости во “всепразднственную и спасительную нощь” Христова Воскресения.

Но почему эта радость, на мгновение мелькнув в сердце нашем, подобно живительному лучу света, в одних вскоре совсем исчезла, у других оставила лишь слабое воспоминание или томительное ожидание, пока она придет снова? Конечно потому, что вскоре вместо этой чистой, небесной радости более возлюбили они то, что кажется радостным на земле; причащению Божественной и Священнейшей Пасхи предпочли яства земные. Но если мы чувствуем себя немощными и бессильными побороть в себе и изгнать всецело из своего сердца эти долу влекущие мысли и пожелания плоти, которые затворяют пред нами двери блаженного чертога Христова, отверзшиеся в светозарную ночь Христова Воскресения, то хотя бы дадим истинную цену этим мыслям и пожеланиям. Отверзем снова двери нашего слуха, дабы входили чрез них исполненные духовного торжества слова церковных песнопений!

Священномученик Фаддей, архиепископ Тверской

Интервью с протоиереем Алексеем Уминским, преподавателем курса «Введение в аскетику».

- Отец Алексей, Вы преподаете на богословско-педагогических Курсах во имя священномученика Фаддея Тверского еще с прошлого тысячелетия. Как Вам видится настоящее состояние и будущее религиозного образования в Москве. Как Вам видится роль и место нашего учебного заведения в жизни Церкви?

Я думаю, что религиозное образование имеет очень хорошую тенденцию к развитию. Православные школы и гимназии Москвы стабильны в последние годы, в том числе и с материальной точки зрения: у ряда из них есть свои помещения и материальная база. Это дает надежду, что образование в этих школах будет качественно повышаться, и они будут являться хорошим примером для подражания. Теперь о наших курсах. Думаю, что это очень важная и необходимая часть системы религиозного образования, и жаль, что в Москве не очень много сейчас таких курсов. Да и сами наши курсы должны расширяться, ведь проблема российского образования - в кадрах, т.е. в людях, которые могли бы заниматься катехизацией на приходах, миссионерской работой с людьми, которые ничего не знают о Православии. Важно и просто дать возможность современному прихожанину получать богословское образование вне каких-то серьезных условий учебы, таких как, скажем, университет. Вечернее образование, самообразование после работы - это замечательная идея: очень много людей, которые по-настоящему нуждаются и желают быть настоящими образованными христианами. Вообще, мне кажется, что Православие невозможно без образованных мирян в Церкви. Настолько высока духовная планка Православия, что каждый, кто ходит в Церковь сегодня должен очень хорошо осознавать не только догматическую, но и аскетическую сторону Церкви, ее духовные законы, литургическую жизнь. Ведь то, что раньше передавалось из поколения в поколение, то, что раньше давалось как образ подражания через жизнь семейную, через жизнь общинную, через жизнь общественную - полностью утрачено. И знания, естественные, скажем, для общества XIX века, теперь нельзя получить иначе, как только через образование. Удивляешься иногда тому, как глубоко было духовнообразовано русское общество XIX века. Читаешь вот, скажем, роман Толстого «Война и мир». Удивляешься: человек, который в своей исповеди написал, что он, будучи 18-летним, отошел от Церкви, отошел от религии, совсем пересмотрел свое отношение к вере православной, описывает чувства людей, их отношения настолько глубоко по-христиански, антропологически верно, точно. Святоотеческим языком Толстой описывает семейные отношения, скажем, княжны Марьи и Николая Ростова - это же образ настоящей малой церкви! В их отношениях он описывает, что такое семья, как они чувствуют друг друга. Или как Толстой описывает состояние Наташи во время молитвы в храме, как она переживает молитву. Это говорит о том, что внутренняя духовная культура, внутренняя образованность общественная была так высока, что это было всем понятно и принято в обществе. Сейчас этого нет, конечно, и нам приходится по крохам собирать то растерянное Православие, которое сейчас пытается дать Церковь наша. Ведь мы, к сожалению, очень часто принимаем за Православие какие-то внешние формы, какую-то внешнюю традицию, а само Православие безмерно больше. Поэтому, когда существуют курсы катехизаторские, мне кажется, что через общение богословское, через общение литургическое, через знания совмещенные еще с личным опытом жизни, утраченную духовную образованность можно восстановить вполне. А потом уже стать передаточным звеном для других.

- Вам священнику, педагогу по первому образованию, много сил и времени посвятившему детям и школе, а теперь участвующему в подготовке церковных катехизаторов и педагогов на наших Курсах, должны быть близки и понятны требования, которые Церковь может предъявлять современном учителю. Прошу вас в общих чертах обрисовать образ церковного учителя будь то Закона Божия или Основ православной культуры или другого предмета.

Мне кажется, что это, конечно, должен быть глубоко церковный человек. Но вот слово церковность, оно должно пониматься не в том смысле, что человек внешне традиционно придерживается всех правил и канонов церковных, а в том, что жизнь этого человека глубоко связана с Евхаристией. Церковный - это человек, который живет настоящей духовной жаждой, который радуется Богу, который стремится ликовать во время Божественной Литургии. Потому что вот эта радость - именно она является, наверное, самым главным признаком нашей веры в то, что Господь пришел к нам в мир, и мы Его можем принять. И если это есть, тогда любой учитель, катехизатор может рассказать о Христе. Вот это - главное свойство учительства - возможность передать радость своей собственной встречи со Христом. И я думаю, что это - самое главное - через Евхаристию у верующих осуществляется.

- На Курсах вы преподаете небольшой по продолжительности, но весьма существенный для церковных учителей предмет - Введение в аскетику. Вы даете слушателям второго года обучения очень сильное средство воспитания, святоотеческие ориентиры самоконтроля желаний. Нет ли, на ваш взгляд, опасности в том, что ими могут воспользоваться не вполне воцерковленные люди? Целесообразна ли постановка вопроса о воспитании воспитателей, особенно, когда речь идет о взрослых сложившихся людях, педагогах?

Я не вижу здесь никакой опасности, потому что этими знаниями ну никак не может воспользоваться нецерковный человек. Они ему, как бы, совершено не интересны, мне кажется. То есть, это не какая-то система и не какая-то методика, которую можно автоматически запустить. То есть, это не то, что мы можем видеть в каких-то психологических тренингах или в каких-то практиках, например, йоге, где есть какая-то система, которая работает сама по себе. Здесь ничего само по себе не работает. Аскетика - это наука борьбы с грехом. Победить грех можно только с помощью Божией и, конечно, через глубочайшее покаяние. Это самое главное. Учить же учителей очень приятно, потому что есть учителя, которые учатся. Это самые благодарные люди на земле, потому что действительно они по-настоящему любят учиться и понимают зачем это нужно. И когда есть возможность поделиться какой-то своей удачей, какой-то своей находкой - это всегда большая-большая радость.

- У вас есть положительный опыт по воспитанию школьников на примере жизнеописаний российских новомучеников, исповедников и подвижников благочестия. В какой форме можно было бы на курсах распространить этот опыт, не взялись бы вы провести небольшой спецкурс с группой учителей и воспитателей, готовых воспринять ваш опыт?

Я бы мог, конечно, прочесть какую-нибудь лекцию по этому поводу и немного в лекционной форме поделиться своим опытом и видением этой современной проблемы. Но мне кажется, что она настолько лежит на поверхности, настолько очевидна, что каждый человек, если он возьмется за решение этой проблемы и захочет воспользоваться житием и подвигом новомучеников для воспитания, у него это получится без каких-то особых усилий. Сейчас это такая насущная тема - жизнь нашей Церкви в период гонений, такой живой опыт совсем недавней жизни, когда еще и столько свидетельств и свидетелей еще живых этой жизни, что не надо далеко ходить за этим опытом, его надо просто использовать и использовать. Пока горит этот огонь надо у него обязательно греться.

- Батюшка, как настоятель Храма, нуждаетесь ли Вы в организаторе преподавательской и, может быть, катехизаторской деятельности на приходе. Если да, то готовы ли Вы создать рабочее место для такого специалиста, если нет, то почему?

Очень насущный, очень серьезный вопрос. Сразу объясню, что храм, в котором я служу, не очень многолюдный. Когда я свой приход создавал и вокруг меня только-только начали собираться люди, эта катехизаторская работа лежала полностью на мне. Я проводил беседы и до сих пор их провожу. Потом у меня появились мои помощники, друзья и наши беседы приобрели некий «цикловой» вид и осмысленность. Сейчас, к величайшему сожалению, крестить взрослых мне приходится всего несколько раз в год. И поэтому я не нуждаюсь в специальном человеке, который бы готовил ко Крещению. А те люди, которые приходят на занятия, просвещаются силами прихода: я веду беседы, чтец мой - профессор Дворкин - ведет беседы. У нас все достаточно в этом смысле налажено, и поэтому вот такой приход как мой, в центре Москвы, конечно, не может создать специальное рабочее место для человека, который бы готовил ко Крещению взрослых или детей, у меня всего 19 крестин в год.

- Но, может быть, здесь не только о крестинах идет речь, а о воскресной школе для взрослых?

Но в этом смысле у меня, слава Богу, все в порядке. Но мне кажется, необходимо просто, насущно необходимо в обязательном порядке открывать такие места для многоштатных приходов, где Крещения совершаются ежедневно, Венчания совершаются регулярно. В спальных районах это просто должно быть обязанностью настоятеля завести такую службу и сделать так, что, если приход открыт в течение дня, чтобы там не бабушка дежурила со свечками и не священник, которого постоянно дергают на требы, а чтобы там был молодой человек или молодая женщина, образованная, прошедшая курсы, и, которая бы встречала каждого с улыбкой и вела бы свою миссионерскую работу.

Мы удивляемся, что не успеешь войти в баптистский храм, ты еще ни о чем не спросишь, а тебе уже все расскажут. А мы все ждем, когда, наконец, люди придут в Церковь. Не придут они в Церковь пока с ними ничего не случится: горя, беды или несчастья. Поэтому мы должны проявлять активность. И, конечно же, Церковь сейчас очень нуждается в том, чтобы каждое таинство, которое совершается, было осмыслено теми, кто в нем участвует. Для этого необходимо специально людей ко всем таинствам готовить.

Вот, скажем, любой храм при больнице, где часто проходят отпевания. Приходят люди. Ну почему же этих вот людей, пришедших в такую минуту, правильно не настроить и не сориентировать на духовную молитву, на христианское отношение к жизни и смерти? Есть человек, который перед отпеванием всем четко все расскажет, раздаст им молитовки, раздаст им какие-то небольшие книжечки. И все уйдут утешенные, и все получат что-то, что даст им возможность потом обратиться к какой-то книге, какому-то поучению, чтобы найти ответы на свои вопросы.

- Мы планируем начать на курсах подготовку катехизаторов и организаторов.

Вопрос этот надо поднимать сразу на каком-то таком синодальном уровне.

- Вот на XIV Международных Рождественских Образовательных Чтениях мы провели секцию по катехизации, о. Игорь был ее председателем, а сейчас в отделе начали разрабатывать положение о катехизации в Церкви.

Мне кажется, надо в храмы многолюдные вводить должность штатного катехизатора. Если это приход в центре Москвы, такой штатный катехизатор может быть дьякон или чтец, предположим, Но кто-то за это должен отвечать. Либо это должен быть выпускник катехизаторских курсов, который занимается только этим.

Пример конспекта урока для начальной школы

АРХИПАСТЫРЬ

Тема. Священномученик Фаддей, архиепископ Тверской.

Цель. Познакомить с житием священномученика Фаддея; повторить и закрепить понятия «мученик», «новомученик».

Ход урока

I. Оргмомент

II. Сообщение темы урока

Священномученик Фаддей Тверской.

Учитель. Сегодня мы поговорим с вами о святом, имя его написано на доске, прочитайте.

Дети (читают). Священномученик Фаддей, архиепископ Тверской +1937.

Учитель. Запишите это имя в тетрадь.

Кого мы называем мучеником?

Дети. Мученик – это святой, которого мучили и убили за веру.

Учитель. Священномученик – это епископ или священник, который пострадал за Христа. Кого в Церкви называют епископом?

Дети. Епископ – священнослужитель, который управляет церковными делами в своей местности, ему подчиняются все священники этого места.

Учитель. Священномученик Фаддей был архиепископом в городе Тверь. Он входит в число новомучеников Российских, вспомним, что мы знаем о них.

Дети. В XX веке с 1917 г. в нашей стране была безбожная власть. В то время закрывали и разрушали храмы, жгли святые книги и иконы, а священников и верующих людей отправляли в тюрьмы и убивали.

Учитель. Священномученик Фаддей пострадал за Христа в 1937 году, посчитайте, сколько лет назад это произошло.
Дети. 69 лет.

III. Сообщение нового материала

Учитель.

Рассказ.

см. житие священномученика Фаддея Тверского (газета «Катехизатор» №2)

IV. Закрепление материала

Учитель. Со своим соседом по парте придумайте 5 вопросов о жизни священномученика Фаддея. Задайте их всему классу.

Примерные вопросы:

1) Кто были родители священномученика Фаддея? (Отец и дед были сельскими священниками.)

2) Какой вопрос мучил святого во время обучения в семинарии? (Быть ли ему монахом?)

3) Какой святой благословил священномученика Фаддея? (Святой Иоанн Кронштадтский.)

4) Куда был направлен святой после академии? (Он преподавал в Духовной семинарии.)

5) Как святой заботился об образовании и воспитании детей? (Он устраивал летние курсы для учителей.)

6) Почему священномученика Фаддея называют мучеником? (Он несколько раз сидел в тюрьме, его убили за веру.)

7) Расскажите об укладе жизни священномученика Фаддея.

8) Как жил священномученик Фаддей в тюрьме? (Он помогал другим заключенным.)

9) Почему уголовники перестали издеваться над святым? (Им запретила это делать Божия Матерь.)

V. Подведение итогов

Учитель. Что вам запомнилось? Какие эпизоды из жизни священномученика Фаддея вам запомнились? Дома запишите краткий рассказ о нем в тетрадь.

Помолимся: святой священномученик Фаддей, моли Бога о нас!

При написании конспекта была использована книга иеромонаха Дамаскина (Орловского) «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия». Книга 3.

Интернет страница Курсов катехизаторов

Отдел религиозного образования и катехизации представлен в сети интернет сайтом. На данном сайте размещена информация о высших и средних православных образовательных учреждениях, воскресных школах, православных детских садах. Постоянно обновляющаяся новостная лента, вести из епархий, объявления, аналитика, документы, архивы Рождественских чтений позволяют посетителям сайта свободно ориентироваться во всем многообразии православного образования.

Хочется отметить, что на сайте существует самостоятельный раздел «Катехизация. Курсы катехизаторов», в котором находится информация о наших Курсах. Охарактеризуем рубрики данного раздела.

На главной странице посетитель узнает, что священномученик Фаддей, архиепископ Тверской является нашим небесным покровителем. Здесь же приведены краткие ознакомительные сведения о Курсах.

Первая рубрика - «Условия поступления» предназначена в основном для лиц приходящих на Курсы. Здесь размещена информация о том, кого принимают на Курсы, порядок приема, анкета поступающего (прошение о зачислении), памятка начинающим обучение (самостоятельные духовные усилия на начальном периоде обучения), книги и учебные пособия, рекомендуемые слушателям 1 курса.

Рубрика «Образовательные программы» включает в себя наименование всех дисциплин, изучаемых на курсах (31 предмет), и подробные образовательные программы по многим из них.

О наших уважаемых преподавателях, а также о книгах и CD-дисках (фото титульной страницы и краткая аннотация), авторами которых являются наши наставники, мы узнаем из рубрики «Преподаватели».

Служение слушателей Курсов - необходимая составляющая образовательного процесса. О том, как и где применить свои полученные знания, можно прочитать в соответствующей рубрике «Служение слушателей Курсов».

Молебны священномученику Фаддею являются неотъемлемой частью наших Курсов как живого церковного организма, чему и посвящен раздел «Богослужения».

Полное житие небесного покровителя Курсов священномученика Фаддея представлено в рубрике «Наш небесный покровитель». Также здесь даны ссылки на его педагогические работы и проповеди.

Летом, закончив учебу, мы совершаем паломничество. По традиции отправляемся в Тверь поклониться мощам священномученика Фаддея, архиепископа Тверского. Рубрика «Паломнические поездки» включает наши путевые заметки, иллюстрированные фотографиями.

Для всех слушателей будет полезен раздел «Учебно-методические материалы». В этом разделе собраны рекомендуемые учебные материалы, а также ссылки на интернет ресурсы наших преподавателей. Представлена информация о книгах и учебных пособиях, написанных нашими преподавателями: протоиереем Вячеславом Резниковым, Л.В. Суровой, Л.Л. Шевченко. Дана ссылка на интернет библиотеку «Благовещение», в которой размещены как труды наших преподавателей, так и книги, необходимые для учебы. Вот некоторые из них: конспект лекций по Ветхому Завету и сборник избранных статей протоиерея Льва Шихлярова, «Толкование знаменитого пророчества преподобного Силуана» протоиерея Александра Геронимуса. Имеются ссылки на ряд статей в журнале «Альфа и Омега» протоиерея Алексея Уминского, являющегося членом Редакционного совета журнала. Представлена ссылка на интернет сайт преподавателя В.М. Ереминой, включающий в себя циклы лекций: «Классическая русская литература в свете Христовой правды», «История Вселенской Церкви с элементами агиологии», «История Русской Православной Церкви», «Новейшая история Русской Православной Церкви (1917-2000)», статьи о Силуане Афонском. Интернет сайт преподавателя Владимира Махнача включает в себя самую полную подборку его лекций и статей. Хотелось бы обратиться к преподавателям наших Курсов с просьбой предоставить электронные материалы, которые они хотели бы разместить в данном разделе или ссылки на свои интернет ресурсы.

В рубрике «Слушатели о Курсах и о себе» учащиеся могут разместить свои размышления, пожелания. Здесь находятся и литературные работы наших слушателей. Также планируется публиковать работы наших слушателей, конспекты уроков, доклады.

Рубрика «Вопросы-ответы, новости» соответствует своему названию. Вы можете по электронной почте задать вопросы и получить на них ответы на странице сайта.

Вот краткий анализ нашего сайта. В завершение хотелось бы отметить, что газета «Катехизаторъ», которую Вы сейчас держите в руках, доступна в электронной версии здесь же, на сайте наших Курсов.

Автор данной заметки пришел учиться на Курсы, узнав о них из сети интернет, а в 2005 учебном году еще несколько человек пришли на собеседование уже с заранее заполненными анкетами, скаченными с нашего сайта. Хотелось, чтобы сайт Курсов помогал как вновь приходящим, так и обучающимся и выпускникам. Для этого нужно достаточно регулярное его обновление. Приглашаем и учащих, и учащихся размещать информацию на нашем сайте.

Слушатель 2 курса, Виктор Фuлuппoв

Адрес редакции: 103051 Москва,

ул. Петровка, лд. 28/2, Высоко-Петровский монастырь, Отдел религиозного образования и катехизации РПЦ,

Отпечатано в типографии АОЗТ «Просветитель», 117049, ул. Б. Якиманка,

д. 38А, тел./факс; (495) 238-99-88, 238-34-00 тираж 149 экз.

Редакционный совет:

архимандрит Иоанн (Экономцев) - председатель,

священник Игорь Киреев - выпускающий редактор,

Фuлuппoв В. Г.,

Ракушин Антоний Владиленович,

Козис Алексей Евгеньевич

«Катехизаторъ» №4 февраль 2006 год

Чем ближе сердцу человека Бог, тем далее отходят от него страсти. Чем более сердцем прилепляется человек к страстям, тем далее становится от Бога. Грешник, вместо того, чтобы сосредотачивать коснувшиеся его души лучи Божества, то рассеивает их, то уходит от их спасительного действия, то становится для них непроницаемым, погружаясь в бездну греха через окаменение сердца. Христос же, воздвигший для спасения человека нерукотворенный храм Тела Своего, соделал этим телом и Церковь Свою, которая есть Тело Его (Еф. 1,23). В Церкви обещал Он пребывать невидимо до скончания века, как бы вечно пребывая с верующими в Теле Своем. Здесь, в Церкви, сосредоточение Его благодати.

Остается нам позаботиться о том, чтобы полнее воспринимать сосредоточенный в храме свет Солнца правды, Христа, теплоту Его правды. Если уста Исайи очистились углем небесного жертвенника при покаянном движении его сердца, то и мы не должны закрывать очей сердца от действий света Христова, от излучающейся на наши души теплоты любви Отчей. Не должны мы затворять двери своих сердец для покаяния, открывающего для всякого блудного сына объятия Отчи.

Священномученик Фаддей Тверской, из проповеди на Сретение Господне.

«Пойдите, научите все народы…»

(новая возможность церковного служения)

Нашей целью, помимо подлинной христианской жизни каждого из нас и утверждения добрых отношений в своей среде, является приведение к вере новых людей, помощь им в их вхождении в Церковь. Это, конечно, в первую очередь, зависит от каждого из нас. Если мы можем жить так, что, глядя на нас, люди почувствуют доверие к Церкви, если наши слова и помощь окажутся им полезны, вызовут в них благодарность, то это и побудит окружающих нас людей идти христианским путем. Но, кроме этого, нам нужна возможность регулярного наставления таких людей, место, куда бы они могли прийти с тем, чтобы там постепенно научиться всему необходимому, что нужно для Христианской жизни. И такие места, такие возможности нам тоже необходимо создавать.

Мы знаем, что наши Курсы существуют, в основном, для воцерковленных людей, которые приходят сюда по благословению священника. Вместе с тем, они носят название катехизаторских, т.е. преследуют цель непосредственной помощи людям в их стремлении в Церковь. В связи с этим нам полезно иметь практическую возможность наставления таких ищущих веры людей, чтобы облегчить их путь в Церковь. Неважно, как именно это будет называться — можно мыслить это как огласительную школу при Курсах, или как их подготовительное отделение. Главное, чтобы здесь людям сообщались важнейшие умения и навыки, без которых невозможна жизнь Христианина — настрой на глубокую внутреннюю молитву, на постоянное чтение Священного Писания, навык сознательного регулярного участия в Таинствах, православное отношение к своим братьям и сестрам во Христе и ко всем окружающим. Все это не рождается в человеке само, а действительно воспитывается в нем, передается. И передает это обычно не какой-то один человек (катехизатор), но весь тот круг людей, к которому человек надеется приобщиться в результате такого наставления — в данном случае, мы с вами. Т.о., задача организации такого наставления для новоначальных предъявляет особые требования к нам самим. Мы должны быть действительно тем кругом людей, приобщаясь к которому прежде неверующий человек обретал бы верные христианские навыки, приобщался бы действительно к церковной жизни.

Понятно, что все не может сложиться сразу — всякое новое дело нуждается в определенном периоде становления. Понятно, что не все из нас будут непосредственно участвовать в этих беседах — проводить их будут лишь некоторые из братьев и сестер, в основном, выпускники Курсов, знающие и любящие Высоко-Петровский монастырь. Но уже сейчас видится реальный круг дел (помимо общей молитвы, внутреннего участия), в котором мог бы принять участие и более широкий круг слушателей. Это, во-первых, собирание материалов по этой теме (катехизация, воцерковление), реального, живого опыта (прошлого и современного) в этом деле. Просьба подбирать и приносить такие материалы. Возможны и собственные разработки в этой области — размышления, концепции и программы (только просьба писать сжато и ясно, так, чтобы была видна суть). Важно выявление круга людей, заинтересованных в этом деле, которым небезразличны вопросы церковного оглашения, катехизации. В связи с этим просьба откликнуться тех, кому действительно дорого осознавать наши Курсы катехизаторскими.

Мы можем рекомендовать такие беседы нашим знакомым, которые интересуются духовной жизнью, вопросами Христианства, но по различным причинам не готовы получать такое образование, как на наших Курсах. Порекомендовав такие беседы, нужно, конечно же, поддерживать этих людей в их церковной жизни, молиться о них. Наша цель — приведение таких людей к живой вере, к живому общению с Богом, к жизни со Христом и во Христе — эти же качества необходимо приобретать и нам самим.

Просьба молитвенно и практически поддержать это новое церковное дело, дело нашего общего церковного служения, и, ради этого, если понадобится, отвлечься от многого текущего и временного в своей жизни, с тем, чтобы лучше осознать свой долг перед Богом и жителями нашего города, стремящимися к вере и ищущими пути в Церковь.

Редакция газеты «Катехизаторъ».

Интервью с Ереминой Верой Михайловной, преподавателем Истории Вселенской Церкви и спецкурса «Православие и русская классическая литература»

Уважаемая Вера Михайловна, читателями и авторами нашей газеты явяются преподаватели, учащиеся, выпускники и будущие слушатели наших Богословско-педагогических курсов. Что бы Вы могли рассказать такой аудитории о своей катехизаторской деятельности, о приходе на Курсы и о работе на курсах, на которых Вы преподаете с самого начала их существования, т.е. с 1997 года?

Давайте сразу сделаем некоторый обзор. Прежде всего, когда я пришла работать по настоятельному приглашению о. Иоанна, фактически я по вдохновению, в одночасье, сочинила программу вот этого будущего своего курса «История Вселенской Церкви» и «История Церкви Русской Православной». Надо сказать, что у меня опыт преподавания взрослым людям уже был, и наработки были серьезные, поскольку в 1987 году я открыла (ну, полулегальную, конечно) домашнюю школу - как раз для взрослых людей - у себя дома. И именно потому, что по тогдашним порядкам любое религиозное образование мирян было запрещено, кроме домашнего. А дома меня не беспокоили, хотя, когда я сообщила об этом о. Иоанну весной 1987 года, то он мне задал два вопроса: сколько у меня человек и не беспокоит ли меня милиция. Число моих учеников колебалосьот десяти до восемнадцати, а контингент учащихся был примерно таков же, как и на наших курсах, т.е. это были люди с высшим образованием, с профессией, как правило, интеллигентской, и эти люди имели своих духовников и как-то были встроены в жизнь Церкви. Им совершенно катастрофически не хватало религиозного образования. И первая тема наших занятий называлась: «Царство Божие внутри нас».

Я им стала читать лекции о святости, о типах святых, известных в православии, о характеристике каждого из этих типов, т.е. мученики и исповедники, преподобные и Христа ради юродивые, святители, благоверные князья, праведники и бессребреники и т.д. Фактически я исходила из самой простой проблемы - «люди не умеют читать православный календарь», они не понимают, кто такие мученики, и вот, мученический подвиг мне предстояло рассказать и дать его основные характеристики. Я и здесь начинала не с нуля. Моя собственная катехизаторская работа началась с 1983 года, когда я поступила в издательство Московской Патриархии, в это время мы выпускали вот эту «зеленую» Минею, и я там сразу же взяла на себя агиографические справки. И вот тут уже я на совершенно конкретном материале фактически училась сама. Можно себе представить, что это было.

Редактором моим был тогда Валентин Арсентьевич Никитин. Он хватался за голову и говорил: «Опять у Вас апофеоз мученичества!» - или увидит в моей библиографии, например, Лактанция, «О смерти гонителей», и говорит: «Да Вы что! Мы живем под тройной цензурой!» (И действительно, издательство Московской Патриархии тогда жило под тройной цензурой. Первая цензура - это из Совета по делам религий, вторая цензура - это уже государственная, где проверялось, не допустил ли Совет каких послаблений, а третья цензура - это нормальный Главлит). Поэтому мне советовали так: «Вот пишите: Лактанций, «Сочинения», место и год, разумному человеку будет достаточно». Когда я написала житие Хрисанфа и Дарии, мне говорят: «Это целый роман у Вас получился».

Надо сказать, что я тогда работала, конечно же, с большим увлечением. Кое в чем мне помогали: мне помогал консультациями покойный С.С. Аверинцев. Именно в это время я на истфаке проходила академический курс древнегреческого языка, и вела у нас занятия Наталья Петровна Аверинцева, его жена. А главное, я встраивалась в церковную жизнь все-таки под руководством старых и маститых церковных деятелей. Меня буквально «нянчили». Вот из моих церковных нянек могу назвать двоих. Это Анатолий Васильевич Ведерников, бывший секретарь Патриарха Алексия 1, и это протодиакон Сергий Боскин, замечательный уставщик, и, конечно же, хранитель церковного Предания. Вот он как раз в это самое Предание меня и посвящал.

Впрочем, не могу сказать, чтобы я просто, как галчонок, разевала рот и проглатывала все, что мне туда совали. Что бы мне ни преподавали, я всегда откладывала на потом, по принципу чисто русскому: «клади в мешок, а после разберешь». Надо сказать, что мое воцерковление, приход в Церковь относится к 1976 году. Привитая мне с младенчества независимость мышления, независимость подхода – срабатывала; она-то очень серьезно способствовала моему церковному формированию.

Потом надо сказать, что люди вот эти, староцерковные, с которыми я общалась, очень осторожно относились к Патриарху Сергию. Это касается не Анатолия Васильевича Ведерникова, который как раз его считал святым человеком, а вот более к протодиакону Сергию Боскину. Он-то меня ввел в курс, если угодно, «древних поверий» нашего церковного народа. Я у него, например, услышала, что если бы не было молитвы за советскую власть, то она бы давным-давно провалилась, просто так, естественно.

Так что пройдут годы, и даже десятилетия и, пожалуй, уже с 1986-87 года, т.е. при Горбачеве, я сама встала в активную роль и уже началась моя контр-проповедь моим бывшим наставникам, подкрепленная и фактами, и моей тогдашней деятельностью, но это уже другой вопрос.

В своей резолюции о присвоении Богословско-педагогическим курсам при отделе религиозного образования и катехизации имени священномученика Фаддея, архиепископа Тверского, Святейший Патриарх Алексий назвал курсы катехизаторскими. Как Вам видится из опыта работы по 2, 3, 4 года с каждым из слушателей, исполняют ли Курсы свою высокую миссию, могли бы Вы лично что-то сделать или посоветовать, чтобы катехизаторская направленность Курсов стала более выраженной?

Ну, насчет моих советов я думаю, что нам их приходится не столько вырабатывать, сколько сразу же испытывать в нашем учебном процессе. Я вот по своему опыту долголетнему, который начался не с 1997 года, а на 10 лет раньше, с 1987 г., могу сказать так: люди пришедшие к нам, уже имея свою профессию, совсем не должны ее менять. Я считаю, что никак не следует умалять катехизаторскую деятельность исподволь и на местах. Она нужна и педагогам для работы не только с детьми, но и с родителями. А для тех, кто преподает взрослым, она совершенно необходима, даже если они преподают математику. Катехизаторская деятельность нужна врачам. Это не значит, что вместо того, чтобы осматривать пациента, врач должен ему лекции читать, вовсе нет; но вот эта, если угодно, религиозная и богословская подкованность - она сама научит человека как гармонически сочетать свою деятельность профессиональную и свою деятельность религиозно-катехизаторскую.

А что касается нашей программы, то, я думаю, что пока ее менять не следует, она, в общем-то, удовлетворяет тому, чтобы подготовить все-таки достаточно серьезно образованных - религиозно, богословски и всячески - мирян. И вот это религиозное образование мирян, его, конечно, сейчас предстоит распространять.

Но, Вера Михайловна, Вы говорите, пока не следует менять, но в принципе может что-то возникнуть?

Может что-то возникнуть, но оно должно возникнуть органически. Когда мы задумывали наши Курсы, ведь ни у кого и в мыслях не было, что должен быть спецкурс «Классическая русская литература в свете Христовой правды». Как только я его начала читать, так люди «прибежали». Сначала он был факультативным, теперь он стал обязательным. Это так важно, потому что ведь в русской литературе, особенно, если ее правильно понимать, заложены сокровища. Но, как потерянная драхма, они запыленные, а иногда и где-то валяются в неосвещенных углах. С другой стороны русская литература - это факт нашей культуры, и наша задача - воцерковление всех сторон нашей деятельности: и культуры, и искусства, и научной, и политической, и дипломатической, и государственной. Вот тут, по мере воцерковления, необходима настоящая церковная основа. И эта церковная основа начинается с мировоззрения, а она должна охватывать все стороны нашей жизни.

Вера Михайловна, еще важный вопрос. Катехизаторская деятельность на приходе: какая роль здесь мирянина? Священника, понятно, слушают, его легче воспринимают, но что может сделать реально мирянин, допустим, окончивший наши Курсы.

Вы знаете, очень много. Прежде всего, священник занят. Если он ведет «Закон Божий», то не более, чем в одном учебном заведении. Вдобавок, священник все-таки занят богослужениями, требами и многим другим. Роль мирянина должна быть на самом деле очень значительной. Я-то считаю, что при каждом приходе должны быть не только воскресные школы для детей, но и серьезные такие вот занятия 3-4-х годичные для взрослых. Вот в этом смысле мои наработки уже представляли бы ценность и сейчас.

В свое время я начала с первой темы «Царство Божие внутри нас», вторая тема у меня была «Символ Веры». Люди поют Символ Веры каждую литургию, но многие его изнутри не понимают. И я начала разъяснять по одному члену Символа Веры за каждое 2-х часовое занятие. И когда я говорила, например, о сотворении мира, Творце неба и земли, я привлекала данные, например, по общей теории относительности. Такой подход, я считаю, очень продуктивным, но нужно, чтобы читали именно не священники, а миряне, специалисты.

Что же, общая теория относительности нужна; она, кстати говоря, эту самую систему Коперника лишает всякой абсолютизации. Немножко можно было бы рассказать, сделать какой-то обзор и по истории науки. Потом, разумеется, я считаю, что взрослые люди обязаны получить все-таки приличную богословскую подготовку. Нужно, чтобы они действительно историю становления православной догматики знали и, желательно, не самоучкой.

Воцерковление - это задача не на одно десятилетие. Если за 60 лет нам удастся вот так религиозно образовать и подготовить нашу интеллигенцию, мозг страны, - это будет хорошо. А фактически, я считаю, что каждый крещеный человек религиозному образованию должен отвести в своей жизни главенствующее место. Тут мы должны вспомнить Афанасия Великого: «Люди равнодушные к церковной истине, не имеют права называться христианами».

Из знания церковной истории - что бы Вы могли сказать об учебных заведениях, подобных нашему? Согласны ли Вы с точкой зрения, прозвучавшей в нашей газете, согласно которой церковное учебное заведение может и должно быть продолжением Церкви, духовным единством во Христе, ведущим ко спасению?

Ну, конечно, должно, это испокон века так было. Другое дело, что опять-таки, предыдущая наша система перед гонениями, система синодальная, когда в гимназиях преподавали Закон Божий, но до такой степени это все было минимизировано до нуля, что фактически люди выходили после этих гимназий религиозными невеждами. Фактически, ведь и в эмиграции люди сразу почувствовали, прежде всего, недостаток религиозного образования. Парижский Свято-Сергиевский Богословский институт - ведь он был не только для подготовки кадров священнослужителей, а прежде всего, для подготовки кадров религиозно образованных мирян.

Надо сказать, что вот это изгнанье в эмиграцию тоже способствовало развитию, в какой-то мере, религиозности, но это, как сказал бы Достоевский, «люди пошли в Церковь, потому что некуда было идти». Мы же должны осознать свою миссию, именно как долг христианина. А, конечно, не только церковное учебное заведение должно быть продолжением Церкви, но и семейная жизнь, и служебная деятельность, в этом нет противоречия. Служебная деятельность также должна постепенно воцерковляться. Это очень трудно, примеров у нас не так много. Но вот могу сказать, например, литературная деятельность Ивана Васильевича Киреевского в содружестве с Оптиной пустынью - это один из конкретных примеров именно воцерковленной литературной деятельности.

Кроме Истории Церкви и факультатива «Русская литература в свете Христовой правды», Вы читаете у нас спецкурс «История Русской Церкви в 20 веке». Видите ли Вы адекватные преподавательские педагогические средства для донесения духовного опыта российских новомучеников, исповедников и подвижников благочестия до широкого церковного сознания и до всего народа?

Ну, я думаю, что как раз насчет новомучеников и подвижников благочестия у нас много популярной литературы, хотя она, замечу, очень разного качества. А вот дать людям церковное сознание и научить «различать пшеницу от плевел» - вот это одна из моих главнейших задач. Тут как раз в церковном-то отношении и нужен двадцатый век. Я считаю, что, как никогда, история Русской Церкви в 20 веке должна идти буквально в обрамлении смежных дисциплин: экклезиологии (православное учение о Церкви), сотериологии (православное учение о спасении), церковно-канонического права. Затем гражданской истории России, ставшей Советским Союзом; и даже военной истории. Я, например, считаю, что военная история историку Церкви нужна. Так что совсем не нужно ограничиваться благочестивыми размышлениями о подвигах новомучеников, это довольно понятно.

Вера Михайловна, у нас на курсах принята концепция, согласно которой предмет «Основы православной культуры» в общеобразовательной школе может вести только человек церковный, воспринявший православную культуру как великую ценность, любящий ее. Ради этого у нас 5-й год читаются предметы «Православие и культура», «Православие и наука», «Православие и архитектура», «Православие и литература», «Иконоведение» и другие. Считаете ли Вы уровень подготовки наших выпускников, хотя бы половины из них, достаточным для работы в городской школе?

Я думаю, да. Уровень подготовки достаточен, если человек добросовестно относится к своим обязанностям. Все-таки, вот эта наша новоявленная школа, начиная с 1998 года дает довольно много. Другое дело, я считаю, что если мы ограничиваемся двумя годами, то это все-таки смахивает на ликбез. А вот если обязательные четыре года серьезных занятий, то это достаточно хорошо. Другое дело, что как-то получалось, что у нас до 4-х лет почти никто не доходил; 3-й курс был, ни шатко, ни валко, а на 4-й год уже не хватало пороху, и курс рассыпался. Ну, я думаю, что это явление все-таки временное; Господь с нами и постепенно Господь будет Сам прилагать спасаемых к церковной деятельности.

Дело в том, что, повторяю, человек не должен отвлекаться от своих профессиональных обязанностей. У нас тут были и актеры, и физики-экспериментаторы, и физики-ядерщики, кого только не было. Я могу сказать так, что в перспективе постепенно, даже в таких заведениях, как ОИЯИ (Объединенный институт ядерных исследований), обязательно должен быть богословский или теологический факультет. И вот тогда можно смело утверждать, что наше образование, религиозное и светское, не будут разобщенными и тем более противопоставленными друг другу. Это, между прочим, один из крупнейших недостатков немецкой мысли - попытка противопоставить веру и знания. А вера и знание - одно.

И вот когда мы научимся наполнять религиозной истиной наши знания, и, наоборот, веру пропитывать подоплекой больших, настоящих, основательных знаний - вот тогда у нас действительно будет система образовательная, которая еще пока что почти не имеет предшественников и аналогов в истории. Но я считаю, что и в военной академии, например, если не теологический факультет, то теологические дисциплины должны читаться.

Спасибо, Вера Михайловна, хочется поблагодарить Вас за ответы и пожелать Вам помощи Божией во всех Ваших трудах, не остывающей любви у слушателей, которым Вы посвящаете много сил и душевного тепла.

Благодарю Вас.

Адрес редакции: 103051 Москва,

ул. Петровка, лд. 28/2, Высоко-Петровский монастырь, Отдел религиозного образования и катехизации РПЦ,

Отпечатано в типографии АОЗТ «Просветитель», 117049, ул. Б. Якиманка,

д. 38А, тел./факс; (495) 238-99-88, 238-34-00 тираж 149 экз.

Редакционный совет:

архимандрит Иоанн (Экономцев) - председатель,

священник Игорь Киреев - выпускающий редактор,

Фuлuппoв В. Г.,

Ракушин Антоний Владиленович,

Козис Алексей Евгеньевич

«Катехизаторъ» №3 декабрь 2005 год

Христианское воспитание соединяет в себе все то, к чему стремятся педагоги, и только оно вполне достигает тех целей, которые педагоги ставят для воспитанников. Так, если говорят, что воспитание должно вести к счастью воспитанника, то только христианство и может дать истинное счастье человеку. Не отвергая … земных радостей, оно запрещает только неумеренную привязанность к ним и указывает человеку на истинную радость, которая состоит в молитвенном общении с Богом, в служении ближним в духе любви… Если говорят, что воспитание должно быть природосообразным, то, что ... сообразнее с природой человека: с самого начала развивать и воспитывать в дитяти прирожденное душе человека стремление к Богу или оставлять это влечение на произвол судьбы, лишая через то всякого смысла и все прочие высшие стремления души? Если говорят, что воспитание должно обнимать все стороны жизни человека, то более всего это достигается через христианское воспитание, которое обнимает все силы души и тела человека.

Священномученик Фаддей Тверской

Интервью с протоиереем Александром Геронимусом

- Отец Александр, разрешите поздравить Вас от лица всех людей, связанных с нашими Курсами - слушателей, выпускников, преподавателей с 60-летием, которое Вы встретили в видимом здравии и бодром состоянии духа. Бог дает Вам силы в этом году кроме обычных нагрузок работать со всеми тремя курсами по отдельным программам и делиться со всеми требующими не только своим обширными богословскими и общекультурными познаниями, но и глубоким многолетним опытом церковной жизни. Скажите, что Вам дали 7,5 лет преподавания на Курсах?

- Большое спасибо за поздравлении. Хотя у меня уже осень жизни, не знаю, сколько Бог пожелает ее продлить… но силы даются…

Что мне дали курсы? Апостол Павел говорит: 1Кор 10:24 Никто не ищи своего, но каждый пользы другого.

Эта заповедь ко всем христианам, а преподавателя и священника она особо спрашивает о своем исполнении.

Вот и лучше обратить вопрос: удалось ли дать, удалось ли принести пользу.

Можно было в ответ приводить очень искренно обычные грустные слова. Если даже покойный митрополит Антоний Сурожский одну из последних бесед закончил: «я еще не начинал быть христианином», то что же мне сказать…

Но гораздо важнее радостное. Верю, что курсы дают и преподавателям и учащимся на них.

Конечно, знания и, главное, духовные ценности, учащиеся получают через преподавателей. Но очень важно, что и преподаватели получают их через учащихся.

Как и почему так происходит и что именно происходит?

Свидетельствую вот о чем. Если люди собираются с желанием Богу послужить и Бога прославить. А я думаю, что это основная причина, которая нас здесь вместе собирает, то мы даем Ему Место.

Многое на занятиях происходит неожиданно. Иногда говорю не то, что запланировал, не то как запланировал, а что-то, чему сам удивляюсь – как Валаамова ослица.

Считаю очень важным, что в конце занятий остается время для свободной дискуссии. Задаются вопросы, не обязательно по теме лекции. Эти вопросы бывают как богословские, так и относящиеся к реалиям современной церковной жизни. Думаю, что это способствует единению богословия с подлинными реалиями времени, в которое мы вовлечены.

Самое же главное – то о чем уже говорилось другими. Руководству курсов удалось создать атмосферу подлинной соборности, любви и евангельской свободы. Ощущается эта атмосфера не только за пределами занятий в совместных богослужениях, трапезах, паломничествах, но и во время занятий.

Я уже говорил, как бы дерзновенно это не звучало, что это не чисто человеческое общение. Господь вразумляет, просвещает и милует.

- Расскажите, пожалуйста, о занятиях по предмету «Православие и культура», который Вы проводите для слушателей 2-го и 3-го годов обучения.

О курсе «православие и культура». Митрополиту Антонию Сурожскому был задан вопрос - нужно ли христианину быть культурным, образованным. Владыка с характерным для него юмором ответил так: есть два пути. Или немедленно становитесь святым, тогда, конечно, образование не нужно. Святой, движимый Духом, конечно, не нуждается во внешнем образовании, чтобы ответить на любой вопрос. Но если вы не святой, а вас кто-то спросит, как вы относитесь к поэзии Бродского (произведениям Пелевина, музыке Шнитке, философии Хайдеггера или Деррида, что для вас дороже семейная психотерапия или психоанализ, фрейдовский, юнговский или клайнианский, как соотносится современная физическая космология с библейским повествованием о творении…..), а вы ни о чем таком и не слышали, то человек, спрашивающий останется неудовлетворенным…

Ясно, что в рамках курса невозможно рассмотреть, все явления культуры, даже поверхностно, а ведь православный взгляд предполагает глубину и адекватность…

Наши занятия это немного моих лекций и, в основном, семинары. Лекции посвящены тому, что можно было бы назвать богословием культуры. В частности, на основе святоотеческого предания, интерпретируются то Божественное призвание к культурной деятельности человека, которое символически выражено в библейском повествовании. Эта парадигма, которая глазами веры рассматривается как первичная, сравнивается с тем архетипом культуры, с которого начинается светская культурология – с архаической культуры, характеризующейся цикличностью, отсутствием свободы и личностного аспекта. Мы обсуждаем, как раскрываются такие «вечные темы», например, диалог земледельца и пастыря, повествование о схождении в ад, тема невинного страдания, смерти в этих двух культурных архетипах. Рассказывается как в различных аспектах культуры уже нашего времени (в поэзии, в науке) сочетаются эти две модели культуры, претендующие на первоначальность.

На каждом семинаре мы слушаем два или три небольших доклада. Учащийся сам выбирает себе тему – какое-нибудь заинтересовавшее его культурное явление, рассказывает о нем, по возможности, с православной точки зрения. Потом доклад обсуждается. У нас были доклады на самые различные темы, например, поэзия Пушкина и Лермонтова, долго обсуждали «Капитанскую дочку», был доклад о русском народном творчестве, живописи Петрова-Водкина, советской песне, музыке Вагнера и Чайковского, обсуждалась живопись Васнецова, шумерская поэзия, египетская книга мертвых, советская живопись конца прошлого века. Одна студентка познакомила нас с поэзией своего отца – ныне здравствующего священника Московской Епархии.

С одной стороны, такие обсуждения бывают живыми и интересными для присутствующих, с другой стороны, еще очень многому надо учиться – и учащимся и мне. Хотелось бы больше того, что в аскетике называется «различение духов». Где в рассматриваемом культурном явлении ощущается дух православного предания, а в чем мы наблюдаем влияние других традиций и каких именно. Так, что бы оценка культуры не была «черно-белой».

- Считаете ли Вы, что учебный процесс на Курсах нуждается в улучшении, в поисках новых форм, в лучшей координации или синхронизации преподаваемых предметов?

- Один пример возможного улучшения я уже привел – применительно к своему собственному предмету. О координации и синхронизации. Священное предание одно. Совершенно естественно, что литургическое Предание, Ветхий и Новый Завет, сравнительное богословие, нравственное богословие, изучаются не только в курсах с такими названиями, но затрагиваются и там, где основной темой не являются, например в «основах православия». Или в «Православии и культуре» затрагиваются иногда произведения русской классической литературы, которые изучаются в соответствующем курсе В. М. Ереминой. Поскольку каждый раз эти вещи раскрываются в разном контексте, то такое повторение только способствует многогранности, большей полноте восприятия. Это не исключает возможной пользы «педагогических советов», на которых могла бы осуществляться попытка синхронизации и координации.

-Что бы Вы посоветовали для повышения катехизаторской направленности в деятельности Курсов?

Катехизация - это сеяние; нужно знать поле, на котором сеешь – современную действительность. Такое знание должно быть адекватным, трезвенным, не черно-белым, не мифологизированным. В связи с этим, отвечая на этот вопрос, хочется сказать две вещи.

Первое. «Нельзя объять необъятного». Возможно, я предлагаю утопию, но все же было бы важно изучение психологии, особенно, семейной и социальной психологии, может быть даже, знакомство с психиатрией, проблемами наркомании и т. д. - если когда-то все это относилось к маргинальным явлениям, то сейчас, увы пронизывает нашу действительность тотально (только соответствующее преподавание должно быть профессиональным, а то часто под именем «православной психологии» предлагается нечто доморощенное, неудовлетворительное - ни как православие, ни как психология). Тогда наше представление о поле катехизации стало бы более реалистичным.

Второе. Обращение ценно, когда оно всецело добровольно. Соответственно, катехизация должна быть деликатной – с уважением к тем ценностям (пока не церковным или не вполне церковным), которыми живет человек. Желательно общаться с человеком на его поле его ценностей, быть внимательным и милостивым. Только тогда у человека есть шанс услышать. Обратиться и огласиться истиной Христа.

Из прошлого Курсов

На этих страницах мы хотели бы обсуждать самый разный опыт, связанный с церковным образованием, катехизацией. Но самый близкий для нас опыт — это опыт, накопленный в нашем собственном учебном заведении. Я хотел бы коснуться некоторых сторон этого опыта — именно с точки зрения не преподавателя, а слушателя. За несколько лет участия в жизни Курсов некоторые наблюдения как-то особенно оформились и отложились.

Я поступил на Курсы в 1998 году. Первые впечатления, видимо, были те же, что и в последующие годы — привлекал высокий уровень занятий, интересные личности преподавателей. Первое яркое, запомнившееся впечатление — праздничная общая трапеза. В тот вечер, в октябре или ноябре, нас первый раз сняли с занятий, посадили за общий стол, устроили наше знакомство. Именно здесь наши души впервые раскрылись друг другу, возникло ощущение единства, общего дела. Но прошел этот вечер — и все вернулось «на круги своя». Снова вечера, занятые учебными занятиями, в которых, конечно, много интересного, и на которых можно много нового узнать — и все же всегда остается вопрос, в чем же именно смысл этого для спасения моей души, что же именно значит это в моей собственной жизни.

Следующее яркое впечатление — наше первое собрание на квартире. Тогда, по случаю большого праздника, один из братьев выразил готовность собрать у себя несколько других братьев — и, что самое главное, священник нас в этом поддержал. Допоздна тянулись увлеченные разговоры о современной церковной жизни, о целях и задачах церковного образования за этим уютным столом, с батюшкой во главе. На следующий день, придя на занятия, мы будто глядели на все новыми глазами. Учебная аудитория, наши однокурсники будто наполнились для нас новым смыслом, «расцвели» новыми красками. Но это тоже был только эпизод.

Что еще запомнилось из этих лет учения? Видимо, то чувство, которое возникло по окончании основного срока обучения, когда многие наши слушатели, отучившись 2 года, разошлись. Было чувство, что этим не может все кончиться, что это предполагает некоторое продолжение. Продолжения же в действительности почти не последовало. Некоторым наиболее «горячим» слушателям приходилось буквально заново «наводить мосты» между людьми, с целью сохранения церковных отношений, общения — и в результате через месяцы, годы снова возник небольшой круг, человек в 10, которые сохраняют добрые отношения, общаются — остальные же наши братья и сестры просто «исчезли с нашего горизонта». Я это не к тому говорю, что люди, когда-либо в Церкви познакомившиеся, должны потом непременно всю жизнь общаться — и все же какое-то сохранение отношений представляется в Церкви естественным. Должно быть стремление к этому, должны быть средства, которые позволяют осуществить это. Даже о всяком церковном деле мы судим часто по тому, насколько оно (после пользы для спасения души) способствовало объединению людей, созданию более-менее сплоченного круга верующих. В этом — естественное стремление души, в этом — сама суть церковной жизни. И то, что у нас это духовное единство в течение первых лет после окончания учения не сохранилось (хотя и не распалось полностью) я ощущаю как признак некоего духовного неблагополучия. Это свидетельствует о том, что учебный процесс, в том виде, как он сложился, не предоставляет возможностей для такого объединения людей, не служит возникновению между ними по-настоящему прочных духовных отношений.

Видимо, поэтому из последующих лет мне особенно запомнились усилия, которыми люди стремились эту ситуацию преодолеть. Дело в том, что, отчасти из этих же стремлений — помочь слушателям своего курса сохранить некоторое общение и способствовать развитию отношений между различными курсами — я остался на Курсах исполнять добровольные послушания. В результате в последующие годы пришлось видеть людей, которые стремились буквально к тому же — создать возможности для общения верующих людей, для развития между ними церковных отношений. Даже и средства применялись, в основном, те же. Так, для учащихся в церковном учебном заведении естественно желание собраться не в учебной обстановке, посидеть за общим столом. Такое же желание есть и у прихожан любого храма, в любом собрании верующих людей. Естественно, что и слушатели следующих лет шли тем же путем. Но с этим, как мне показалось, было связано и некоторое искушение. Так, года 3 или 4 назад, приехав вечером на занятия Курсов, можно было довольно часто видеть, что некоторая группа слушателей сидит за общим столом и предается свободной беседе. Вроде бы чего еще можно желать — люди сами проявляют заботу о неформальном общении, сами прикладывают усилия к созданию своего единства! Но, как впоследствии выяснилось, многие из этих трапез не были благословлены руководством Курсов. Их проводила группа активных слушателей «на свой страх и риск», никак не согласуя это с общими планами Курсов. Видимо, в таком случае, несмотря на благоприятную видимость, эти усилия не слишком способствуют укреплению единства между людьми, а также единству жизни всего учебного заведения. Они остаются как бы «внешними» по отношению к ней, не вливаются в эту жизнь, а через это — и в жизнь всей Церкви. Но, думаю, что особых последствий это довольно безобидное проявление «своеволия» не принесло. Эти люди ушли, жизнь Курсов продолжилась — и лишь у некоторых, может быть, сохранилось воспоминание о группе людей, которая решила «заявить здесь свою самостоятельность», стать центром некоторого кружка или единства людей, помимо общего единства Курсов. Однако, возникает важный вопрос — о единстве церковного учебного заведения. Видимо, вообще в церковной жизни большую роль играют единства верующих. Такими единствами являются храмы, монастыри — а также и учебные заведения. Мы вообще приходим в Церковь, чтобы присоединиться к единству верующих людей — в первую очередь, конечно, общецерковному, но уже после этого значительную роль начинают играть конкретные единства — храма, общины, учебного заведения. И верующие люди, конечно, должны стремиться к стройности, гармоничности их жизни. Ничто в них не должно делаться без благословения. Каждый должен осознавать свою роль, свое определенное место в общем организме. Общее духовное единство должно дополняться единством управления, организации. Так бывает в храмах, общинах — так, мне кажется, должно быть и в духовном учебном заведении.

Как заметил читатель, до сих пор речь шла о некоторых «проблемах». Что же доброго принесли в нашу жизнь Курсы, как это представляется теперь, по прошествии нескольких лет? Во-первых, сама возможность обучения. В наше время чрезвычайно сильно искушение ограничить возможность духовного образования какой-то конкретной целью, или каким-то определенным кругом людей, или конкретным возрастом. Есть учебные заведения, например, по подготовке медицинских сестер, или только для руководящих работников, или только для молодежи. Нашим Курсам, видимо, в значительной мере удалось избежать подобного искушения. Поступить к нам практически может всякий — лишь бы он имел веру, старался жить по ней, познавать церковное учение. Трудно представить то множество людей, самого разного возраста, жизненного опыта, профессий, знаний, в жизнь которых Курсы внесли что-то свежее и новое, для которых оказались жизненной опорой, перед которыми открыли какие-то новые пути, возможности. В этом смысле слова Христа «Придите ко мне все труждающиеся и обремененные…» исполняются у нас с буквальной полнотой.

Второе — это сам характер обучения. Не секрет, что перед организаторами церковных учебных заведений в наше время встает вопрос — чему и как учить? Хочется передать как можно больше знаний в этой новой и спасительной области, вместить в ограниченное учебное время как можно больше «материала». Здесь и подстерегает верующих людей (учащих и учащихся) серьезная ошибка. Ведь цель обучения (как и всей церковной жизни) — спасение души. Его действительное содержание — те внутренние изменения, подчас неуловимые, которые с течением времени идут в человеке, и которые лишь в очень малой степени возможно «подтолкнуть», поторопить. Серьезно ошиблись бы те люди, которые создали бы церковное учебное заведение и поддерживали бы его жизнь с целью «передачи знаний». Жизнь такого учебного заведения непременно оказалась бы в какой-то степени формальной, в каком-то смысле мирской. И мне кажется, этого искушения нам тоже в значительной степени удалось избежать здесь, на Курсах. То, что сюда приходят взрослые люди, сознательно выбравшие путь веры, пережившие многие испытания и искушения, стремящиеся служить Церкви, делает среди нас достаточно сильным сознание, что важна именно жизнь по вере, прохождение каждым своего собственного жизненного и духовного пути, а не просто вера декларируемая, «интеллектуальная». Это сообщает учебному процессу гораздо большую глубину. В нем велико значение собственных усилий человека, направленных на очищение души, познание, его умение самостоятельно разбираться в тех духовных вопросах, которые ставит перед ним жизнь.

И, наконец, общение. Хотя я и сказал о тех трудностях, которые встретило сохранение христианских отношений у нас на курсе, в целом учебное заведение для развития и сохранения таких отношений предоставляет достаточную возможность. За несколько лет возникла целая среда, состоящая из тех, кто учится сейчас и прежде учился, кто сохраняет теперешние и прежние отношения, различным образом общается, поддерживает друг друга на нелегком христианском пути. Мне видится, что за эти годы сложилось некоторое духовное братство. Трудно судить о степени сплоченности этого братства, о глубине и силе духовных отношений в нем. Мне кажется, что правильно относиться к этому так, как и ко всему в Церкви — что все, что существует, недостаточно, но что, с другой стороны, все зависит от нас — от силы нашей молитвы, от нашего стремления к очищению души, от нашего духовного единения и готовности поддерживать друг друга. Здесь, без сомнения, еще есть к чему стремиться, к чему прикладывать усилия.

Вот так мне, по прошествии нескольких лет участия в их жизни, представляется естественным смотреть на наши Курсы. Но, быть может, другие слушатели как-то иначе смотрят на них? В связи с этим я бы хотел предложить небольшое обсуждение — не обязательно по поводу Курсов, а на более широкую тему — что такое церковное учебное заведение? Каковы его цели? Каковы возможные черты внешнего и внутреннего устроения, возможные формы жизни? Разумеется, речь идет о примерно таком учебном заведении, как наши Курсы — т.е. для мирян, в которое может прийти каждый желающий, осуществляющем свою деятельность в большом городе. Что это учебное заведение должно принести в нашу жизнь? Что оно значит для его организатора, преподавателя, мирянина, который приходит в него учиться?

Мне кажется, по этой теме можно было бы присылать свои материалы — разумеется, продуманные, выношенные, с приложением достаточных усилий к тому, чтобы их изложить на бумаге. Конечно, это дело не одной недели, и даже месяца — поэтому мне кажется, что эта тема могла бы быть у нас постоянной. Будучи серьезно обдумана и обсуждена, она, без сомнения, углубила бы наши взгляды на церковную жизнь, церковное образование.

Что же касается тех «воспоминаний», с которых я начал эту заметку, то они, конечно же, неполны, фрагментарны. Я остановился в них лишь на некоторых сторонах нашей жизни тех лет — и, как заметил читатель, именно на тех, которые касаются братских отношений между верующими людьми, христианского общения между ними. Эти отрывочные впечатления и не претендовали на полноту. В конце концов, для христианина всегда важнее не то, как он жил раньше, а то, как он живет сейчас и как будет жить в будущем. К обсуждению этого (т.е. нашей общей учебной жизни) и приглашаю тех, кому это небезразлично. Этому же, надеюсь, будет служить и наш прежний опыт.

Слушатель Алексей Козис

Адрес редакции: 103051 Москва,

ул. Петровка, лд. 28/2, Высоко-Петровский монастырь, Отдел религиозного образования и катехизации РПЦ,

Отпечатано в типографии АОЗТ «Просветитель», 117049, ул. Б. Якиманка,

д. 38А, тел./факс; (495) 238-99-88, 238-34-00 тираж 149 экз.

Редакционный совет:

архимандрит Иоанн (Экономцев) - председатель,

священник Игорь Киреев - выпускающий редактор,

Фuлuппoв В. Г.,

Ракушин Антоний Владиленович,

Козис Алексей Евгеньевич

«Катехизаторъ» №2 ноябрь 2005 год

Идите к святому Фаддею

Священномученик Фаддей (в миру Иван Васильевич Успенский) родился в семье сельского священника Нижегородской губернии. Окончил Духовную академию в числе четырех лучших студентов. Через год принимает монашество с именем Фаддей (в честь св. апостола Фаддея) и священный сан. Затем долгое время преподает в семинариях Смоленска, Минска и Уфы, а позднее, в сане архимандрита, становится ректором Олонецкой семинарии. Перечень предметов, которые он в разное время преподавал, говорит о широте его знаний, - это логика, психология, философия, дидактика, Закон Божий, славянский язык, основное, догматическое и нравственное богословие. Его диссертация «Единство книги пророка Исайи» признана ценным вкладом в русскую богословскую науку. Для учителей церковно-приходских школ иеромонах Фаддей написал методическое пособие «Записки по дидактике (общей методике Закона Божия и славянского языка)», (изд. 1902г.). Он был редактором «Олонецких епархиальных ведомостей». В то же время в Петрозаводске были организованы общедоступные постоянные воскресные религиозно-нравственные чтения, где на его лекции собиралось множество людей. Он умел удержать внимание слушателей, приспосабливая беседы к духовному и образовательному уровню самой разной аудитории. Летом архимандрит Фаддей проводил курсы для учителей церковно-приходских школ.

Когда через шесть лет пребывания в Олонецкой Епархии архимандрит Фаддей был рукоположен во епископа Владимиро-Волынского, то в прощальной речи, обращенной к нему, было отмечено, что никто никогда не слышал от него резкого слова, колкости, ничего обижающего; отношения с ним были очень просты, а двери его дома были открыты для всех нуждающихся в совете и помощи. На своё епископское служение в 1916 году, в возрасте 36 лет, он приехал на занятые в долг деньги, без прислужников и почти без багажа, взяв с собой только иконы.

В 1919 году архиепископ Волынский Евлогий покидает епархию и уезжает за границу, и епископ Фаддей становится правящим архиереем епархии в условиях оккупации, междоусобиц и разрухи. В его лице жители получили бесстрашного защитника всех, кто несправедливо преследовался властями.

С победой большевиков он был арестован и после нескольких месяцев заключения отправлен «в распоряжение Патриарха Тихона с правом жительства только в одной из центральных северных губерний РСФСР и Западной Сибири со взятием подписки о регистрации в органах ЧК». Владыка служит в Москве, принимая активное участие в работе Священного Синода.

В 1922 году он вновь арестован. Митрополит Кирилл (Смирнов), который был вместе с владыкой Фаддеем брошен в камеру с уголовниками, вспоминает свое отчаяние от жуткой тюремной обстановки. Но иначе к этому мученичеству отнесся святитель Фаддей. Он взял руку страждущего собрата и сказал ему. «Для нас настало настоящее христианское время: не печаль, а радость должна наполнить наши души. Сейчас наши души должны открыться для подвига и жертв. Не унывайте, Христос ведь с нами». И, как вспоминает митрополит Кирилл, будто огненный поток пробежал по его руке, а в душе возникло спокойствие.

Отбыв заключение и ссылку, владыка Фаддей получает епископскую кафедру в Астрахани. Там были поражены его аскетизмом, скромностью и милосердием. Он приехал вообще без вещей в жалкой одежде и заплатанной обуви. Когда ему принесли новое белье и новые сапоги, он тут же это раздал нищим.

Святейший Патриарх Тихон сказал представителям Астраханской епархии: «Знаете ли вы, что владыка Фаддей святой человек? Он необыкновенный, редкий человек, такие светильники Церкви - явление необычайное. Но его нужно беречь, потому что такой крайний аскетизм, полнейшее пренебрежение ко всему житейскому отражаются на здоровье. Разумеется, владыка избрал святой, но трудный путь, немногим дана такая сила духа».

В Тверь владыка Фаддей был переведен в 1928 году. По свидетельству его келейницы, он носил вериги. Многие, видя праведную жизнь владыки, приходили к нему за благословением прежде, чем что-либо предпринять. И всегда получали конкретный ответ - «да» или «нет», убеждаясь в его даре прозорливости и исцелений.

В 1932 году в СССР объявлена «пятилетка безбожия» и творцы «светлого будущего» стали отнимать у православных храмы, а затем повсюду взрывать эти выдающиеся произведения русской архитектуры. Летом 1937 года было арестовано почти все духовенство Тверской епархии. Безумная советская власть, открыто объявившая войну Творцу Вселенной, выбрала Тверь для эксперимента по созданию полностью безбожного города. В течение 1937-1938 годов в Тверской области было расстреляно более четырехсот священников, суд над каждым длился десять минут, если священник отказывался предать Христа - через три дня казнь.

20 декабря 1937 года архиепископ Тверской Фаддей был арестован. Его поместили в камеру с уголовниками, которые издевались над ним. Они становились ему на плечи, чтобы смотреть в окно. Загоняли его под нары и совали туда консервную банку с нечистотами, называя её кадилом. Владыка с кротостью нес свой крест, непрестанно молясь. Сама Царица Небесная вступилась за него. Богородица однажды ночью явилась во сне главарю уголовников и приказала: «Не трогайте святого мужа, иначе вы все лютой смертью погибнете». Когда после этого вся камера бросилась смотреть под нары, жив ли святой старец, оттуда воссиял ослепительный свет. Вытащив владыку, все просили у него прощения. Люди эти его молитвами остались живы, хотя некоторые из них прошли войну. Через десять дней после ареста чекисты казнили владыку, утопив его в яме с нечистотами. Но в вечной жизни он чист перед Богом и людьми.

Мы знаем, что всеми, кто воюет с Божией Церковью, руководит дьявол (даже если они сами этого не подозревают). Как же враг рода человеческого должен ненавидеть святого Фаддея, чтобы внушить чекистам такой гнусный способ убийства!!! Присутствовавшая при вскрытии останков Владыки врач-анатом свидетельствует: «Руки владыки Фаддея были связаны, нательный маленький крестик с эмалью вдавлен в грудину». Значит, избивали и мучили смиреннейшего человека. Такая сатанинская злоба карателей подтверждает необычайную святость владыки Фаддея, чем и внушает нам надежду на силу его предстательства перед Богом с молитвами о нас. Сила его помощи известна многим верующим, кто приходит в тверской храм Вознесения Господня помолиться у мощей святого Фаддея Тверского. Он помогает спастись от наркомании, известен случай исцеления ВИЧ-инфицированного человека.

Одна совершенно спившаяся алкоголичка, но верующая в Бога, услышала добрый совет попросить помощи у мощей святителя Фаддея. Она потом рассказывала, что если раньше, проходя мимо винных ларьков, не могла не глядеть завороженно на бутылки в витринах, то теперь они её не интересуют.

Известен рассказ московского священника о том, что, как только он показал одной бесноватой даже не икону освященную, а репродукцию иконы святителя Фаддея в календаре, то больная женщина, до этого спокойно стоявшая, тут же свалилась в судорогах. Не переносят демоны силы святой молитвы Фаддея Тверского.

Благочестивые супруги в 2004 г., увидев икону священномученика Фаддея и помолившись перед ней в храме, выразили намерение создать раку для частицы его мощей, хранившейся на престоле этого храма. Теперь все прихожане и слушатели курсов во имя священномученика Фаддея имеют благую возможность молиться и прикладываться к этой великой святыне.

Дорогие православные братья и сестры! Идите со своими нуждами к мощам святого Фаддея, он слышит каждого, кто верит во Христа, его любовь распространяется на всех, кто надеется на его заступничество. Усердно, с верою и надеждой просите Божьего праведника о помощи, и помощь придет!

Святой священномученик Фаддей, моли Бога о нас, грешных!

Мамонов Д.И., староста храма
св. Николая Чудотворца г. Тверь.

Интервью с протоиереем Вячеславом Резниковым, преподавателем Нового Завета

- Отец Вячеслав, Курсы существуют 8 лет, и Вы преподаете на них с самого начала. Пожалуйста, если можно, поделитесь Вашими мыслями, чувствами, воспоминаниями, связанными с Курсами.

- По поводу Курсов мысли могут быть только самые светлые, и чувства – самые теплые. Как-то в начале перестроечных процессов меня попросили участвовать на Рождественских чтениях в одной секции. Там были вузовские преподаватели идеологических дисциплин. С ними было очень тягостно. Было видно, что они пришли не по зову сердца, а потому что оказались вдруг в полной пустоте. Прежняя идеология рухнула, а сил еще много, и что делать теперь, не знают. Метнулись в нашу сторону, а веры-то настоящей нет, и вот, все придумывали, что бы им преподавать, и как это обозначить. Уж не знаю, где они сейчас, и какой выход нашли из своего тупика. Совсем не то у нас на курсах. Когда из года в год «первого сентября» приходишь в аудиторию, с интересом ждешь, кого на этот раз пошлет Бог? И всегда, в общем, одна картина. Слава Богу, возрастных ограничений при приеме нет. И в основном, перед тобой люди среднего, зрелого возраста. В основном, недавно пришедшие к вере, но именно обретшие веру как драгоценную жемчужину, за которую ничего не жалко. Непременно есть люди и помоложе, о которых поэт Некрасов говаривал: «толпа без красных девушек, что рожь без васильков». И обязательно есть в каждом потоке один довольно пожилой человек. Это – особая статья. Это – особый источник вдохновения для учащихся, и особый источник повышенной ответственности для учащих. Когда видишь такого человека, понимаешь, что живой человек не может быть живым только «от сих до сих». Живой человек, это всегда и во всех обстоятельствах живой человек, он всегда идет вперед. Живым он и в жизнь будущего века входит, живым и там остается. В общем, такой состав, о котором можно было бы сказать словами Пушкина из «Евгения Онегина»: «смесь чинов и лет». Насчет «лет» мы сказали, а насчет чинов, ну, бывало до полковника включительно. Генералов не припомню. Один полковник, помню, ответил на вопрос, который меня долго мучил, и на который никто не мог ответить: кто настоящий автор удивительно мудрой и всем известной фразы: «прежде, чем объединиться, надо размежеваться»? И вот, ни кто иной, как полковник, так просто сказал: «Конфуций». На занятия идешь с удовольствием, потому что знаешь, люди хотят не просто увеличить «сумму знаний», повысить свой «образовательный уровень», не для того, чтобы просто выучить, запомнить, и потом «сдать». У каждого за спиной немалый жизненный багаж, и Слово Божие им необходимо, чтобы этот багаж осмыслить. Поэтому можно даже сказать, что это самые лучшие слушатели, о каких только может мечтать преподаватель Нового Завета. И тут уже поневоле всеми силами стараешься соответствовать. Хорошо, что руководство курсов заботится и о, так сказать, общественной, братской составляющей. Это крайне важно, потому что, во-первых, как сказано, «знание надмевает, а любовь назидает» (1Кор.8,1). А во-вторых, прийти к Небесному Отцу, это неизбежно означает – войти в дружную семью верных детей Божиих. Многие и становятся христианами только после того, как воочию увидят живого христианина. А тут – сколько их! И помолиться вместе, и чай вместе попить, и в паломничество съездить. И духовное единение, и человеческое тепло. Кто долго брел по духовной пустыне, тот особенно может оценить, какое это счастье.

- Батюшка, как Вам видится роль и значение таких учебных заведений, как наши Курсы, в жизни Церкви и отдельного христианина, ставшего слушателем?

- Ну, роль это то, что играют, искусно войдя в образ. А тут не роль, а жизнь. И приводит сюда людей жизнь, и обогащает их, и органично переходит в жизнь Церкви. Помню, как меня поразила Духовная семинария после гуманитарного вуза. Сколько новых, ранее неслыханных предметов, и все – о настоящем, о правде, о жизни! Так же и здесь. И несомненно, прошедшие курс обучения не расстанутся, но составят из себя новую крепкую цепочку, посредством которой «все тело» нашей Церкви, «составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена», получит новое «приращение для» дальнейшего «созидания самого себя в любви» (Еф.4,16).

- Одной из задач Курсов является то, чтобы слушатели могли понести Евангелие людям: детям и взрослым, знакомым и не знакомым. Что нужно, чтобы это могло осуществиться. В какой мере это зависит от нас, и в какой от самого человека?

- Донести Евангелие до людей сможем лишь в том случае, если не будем врать, то есть говорить одно, а жить по-другому. А особенно, когда идем к детям. Причем, если со взрослым человеком, неизбежно получившим в этой жизни закваску лицемерия, еще можно «договориться», то с детьми это совсем не проходит. Детям не соврешь. Но конечно же, и люди всякого рода могут оказаться перед нами. Если бы всех можно было вот так просто взять и спасти, Господь уже давно бы это сделал. Вспомним притчу «о блудном сыне» (Лк.15), которую правильнее было бы назвать притчей «о блудных детях». Идеальный отец, идеальное всестороннее воспитание, а в результате: один – блудник, а другой – еще хуже. Однажды Господь Иисус Христос сказал Своим слушателям: «кто хочет творить волю (Божию), тот узнает о сем учении, от Бога ли оно» (Ин.7,17). Но кто именно из тех, кому мы принесли Евангелие, относится к таким людям, а кто – нет, это уже один Бог знает. Как сказал один старец приунывшему священнику: «Ты, иерей Божий, сей семя слова Божия. Сей и при дороге, и на каменистой земле, и в тернии. Может, где и взойдет». И Апостолы, посланные еще при жизни Господа Иисуса Христа, входя в каждый дом, везде должны были говорить «Мир дому сему». А уж кто там – «сын мира» или нет, выяснится после. Как говорят медики, «вскрытие покажет». Но перед выходом к людям надо проверять свою совесть, чтобы убедиться, как апостол Павел: «я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь».

- Батюшка, скажите несколько пастырских слов слушателям и выпускникам наших Курсов.

- Я хотел бы пожелать всем трудящимся на ниве духовного просвещения, чтобы Священное Писание всегда было для них краеугольным камнем, всегда и во всем было бы точкой отсчета. Чтобы они подходили к Священному Писанию не как к сборнику назидательных мифов, но как к Священной истории живого взаимодействия Бога с людьми. И чтобы не «наукой» проверять и снисходительно подтверждать истины Писания, но чтобы и вообще считать наукой только то, что Священному Писанию никак не противоречит.

Летопись Курсов. Год 1-й

Со времени создания Отдела религиозного образования и катехизации, а достоверно знаю с 1993 года, у нас при Отделе более или менее регулярно проводились встречи, семинары, беседы для православных учителей. Замечательные преподаватели-энтузиасты профессор В.К. Журавлев, профессор А.В. Панкратов (+2005), Л.В. Сурова, В.Л. Махнач, священники Алексей Сысоев, Александр Геронимус, Алексей Уминский, Вячеслав Резников щедро делились своими знаниями, духовным и жизненным опытом с собиравшейся весьма пестрой аудиторией. Хотя встречи проходили очень содержательно и интересно, все же к 1997 году стало очевидно, что такая форма помощи учителям мало эффективна. Было принято решение о создании при Отделе Курсов усовершенствования законоучителей. Тогда же было получено благословение председателя Отдела игумена Иоанна, а затем – Святейшего Патриарха Алексия.

С осени 1997 года около ста человек, прошедших собеседование, приступили к учебе в зале Российского православного университета апостола Иоанна Богослова. Нашими первыми преподавателями были протоиерей Вячеслав Резников и Людмила Васильевна Сурова, Вера Михайловна Еремина и протоиерей Михаил Дронов, Дионисий Викторович Новиков и иерей Игорь Киреев. Два вечера в неделю по три лекции; а весь учебный план предусматривал однолетнее обучение. На проведенных педсоветах изучалась сверхзадача по согласованию и синхронизации всех преподаваемых дисциплин. На практике удалось осуществить некоторую координацию и корректировку учебных программ, хотя высокой степени взаимодействия между преподавателями достичь не удалось.

На выпускных испытаниях в июне 1998 года 62 человека готовили иллюстрированные конспекты уроков для защиты перед экзаменационной комиссией. Комиссия в составе от 2 до 6 человек (кроме преподавателей в нее были привлечены игумен Иоанн, иерей Алексей Уминский, Д.С. Лин) в течение трех дней с утра до позднего вечера принимала экзамен. Надо сказать, что члены комиссии не только экзаменовали, но и принимали активное участие в подготовке конспектов и докладов, консультировали прямо в аудитории, где проходили экзамены, то есть, продолжался интенсивный учебный процесс. В итоге 61 слушатель получил свидетельство об успешном окончании Курсов, а 37 из них получили аттестацию Отдела в качестве учителей Закона Божия.

Половина выпускников обратились с просьбой продолжить обучение еще на год, и пришлось летом готовить новый учебный план и находить новых преподавателей. С осени приступили к работе на Курсах протоиерей Александр Геронимус, профессор В.К. Журавлев, священник Лев Шихляров и В.Н. Васечко, но не смогли далее с нами сотрудничать протоиерей Михаил Дронов и Д.В. Новиков.

директор Курсов, священник Игорь Киреев

О том, что знает каждый учитель…

Уважаемые слушатели Курсов, любой учитель знает о том, что, идя на урок, у него должен быть заранее составлен конспект данного урока и желательно (в общеобразовательной школе - обязательно) на бумаге. И это не пустое бюрократическое требование. Даже опытному учителю, обладающему хорошим кругозором в своей профессиональной области достаточно трудно провести урок экспромтом (хотя и не невозможно). А если детская аудитория незнакомая, а если начальный уровень знаний у всех детей неизвестен и различен, а если и сам педагог очень молодой (совсем необязательно по возрасту) и неопытный, а если детей уже учили ранее другие более опытные педагоги, а если учитель просто растерялся и вдруг все забыл, а если… Ох, уж эти если.

В известной истории молодой священник выходит говорить проповедь и кроме слов «иду рыбу ловить» ничего вымолвить не может. И потом опытный наставник говорит молодому батюшке, что перед тем как идти рыбу ловить, нужно заранее заготовить сети.

Мне думается, что для многих из нас, а для меня в первую очередь эта история более чем актуальна, а такими сетями и может быть конспект урока.

Очевидно и другое. Конспект урока не некая волшебная палочка-выручалочка или спасательный круг, которые обязательно помогут выйти из любой ситуации, но проплыть несколько метров по бушующему морю-океану урока, когда, например, «ногу свело» поможет. А уж Кто действительно поможет и к Кому молитвенно можно и нужно обращаться в трудную минуту (и на уроке в том числе), думается, слушателям Богословских курсов объяснять не надо.

Теперь о том, а как этот самый конспект написать. Несмотря на то, что существуют определенные требования, которые вечерние курсы на предмете «Православная педагогика» изучают, данный подход очень индивидуален. И действительно, даже проанализировав лекции и семинары наших преподавателей, мы увидим очень и очень разные методики. У кого-то все разложено «по полочкам» и лекция имеет очень строгую структуру, кто-то ведет занятия иначе. И, наверное, это все правильно и хорошо. Можно сказать словами протоиерея Вячеслава Резникова из его книги «Твое Крещение» - «потому что все мы очень и очень разные». Это действительно так, и каждый выбирает то, что ближе ему самому.

Может быть, некоторые и согласятся, что конспект урока нужен. Но где детей найти, которые согласились бы стать «экспериментальной площадкой», ни своих же детей, племянников или крестников, а уж тем более жен и мужей по конспектам учить.

Вероятно придется в начале на самих себе «потренироваться». Конечно, если в группе 30 человек, то выдержать 30 уроков по 40 минут будет не под силу ни нам, ни нашим преподавателям, а вот прослушать 5-минутные комментарии, задать вопросы и ознакомиться с этими самыми конспектами уроков (написанными от руки или набранными на компьютере) было бы вполне возможно.

Можно и распределить слушателей и их уроки между нашими преподавателями в соответствии с темами работ. Таким образом, каждый преподаватель помогал бы готовить и затем принимал защиту конспектов уроков нескольких слушателей (аналогично кураторам дипломных работ в институтах).

И в заключении хотелось бы отметить еще такой очень положительный для общего дела момент. Когда у каждого слушателя будет хотя бы один подготовленный урок, проверенный преподавателем-куратором, представленный на суд группы и защищенный у комиссии из преподавателей, то уже на призыв директора курсов священника Игоря Киреева, что надо бы выступить в создаваемой Воскресной школе, можно будет ответить только вопросом - «когда, где и в какое время». А, впрочем, и занятия в Центре социальной защиты и детском доме тоже никто еще не отменял…

Фuлuппoв Виктор, слушатель 2 курса

Хроника Курсов

- Состоялся прием слушателей на 1 курс. В этом году на Курсы пришло более 50 человек. Новые слушатели распределились примерно поровну между вечерним и субботним потоком.

- 28 сентября в Патриаршем Подворье в Высоко-Петровском монастыре священником Игорем Киреевым был отслужен первый в новом учебном году молебен небесному покровителю Курсов священномученику Фаддею, архиепископу Тверскому. Вместе с о. Игорем молились более 30 слушателей и выпускников Курсов. Беседа после молебна была посвящена, главным образом, появлению газеты Курсов - «Катехизаторъ», ее задачам, возможностям и роли в жизни Курсов.

Молебны священномученику Фаддею являются неотъемлемой частью наших Курсов, как живого церковного организма. Это реальная связь между слушателями, выпускниками, преподавателями и нашим небесным покровителем, чье молитвенное предстательство пред Богом сохраняет и направляет нас в учении и в жизни. Молебны совершаются регулярно в каждую последнюю среду месяца.

- 17 октября на вечернем потоке Курсов прошло Покровское чаепитие, традиционно посвященное знакомству с новыми слушателями. Участвовали преподаватели: священник Игорь Киреев, протоиерей Вячеслав Резников, протоиерей Александр Геронимус, Н. С. Северина, А. Е. Лапшина, слушатели и выпускники курсов.

Чаепития на Курсах проводятся несколько раз в год. Они, помогают почувствовать, ощутить единство между всеми членами Курсов.

Адрес редакции: 103051 Москва,

ул. Петровка, лд. 28/2, Высоко-Петровский монастырь, Отдел религиозного образования и катехизации РПЦ,

Отпечатано в типографии АОЗТ «Просветитель», 117049, ул. Б. Якиманка,

д. 38А, тел./факс; (495) 238-99-88, 238-34-00 тираж 149 экз.

Редакционный совет:

архимандрит Иоанн (Экономцев) - председатель,

священник Игорь Киреев - выпускающий редактор,

Фuлuппoв В. Г.,

Ракушин Антоний Владиленович,

Козис Алексей Евгеньевич

«Катехизаторъ» №1 сентябрь 2005 год

Дорогие братья и сестры, новопоступившие и продолжающие обучение слушатели Курсов. Сердечно поздравляем вас всех с началом учебного года. Желаем всем – и вам и нам – быть не только слушателями, но и делателями на ниве Господней.

Архимандрит Иоанн (Экономцев) – председатель Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви

Священник Игорь Киреев – директор Курсов, преподаватель Литургического предания

Протоиерей Александр Геронимус – преподаватель дисциплин Основы Православия и Православие и культура

Протоиерей Вячеслав Резников – преподаватель Нового Завета; автор книг «Размышление на пути к вере (о творчестве Пушкина)», «Полный круг проповедей на ежедневные Апостольские и Евангельские церковные чтения», «Переступаем порог храма», «Открываем Священное Писание», «Твое Крещение»

Протоиерей Лев Шихляров - преподаватель Ветхого Завета и Апологетики; автор аудиодисков по данным дисциплинам; заведующий кафедрой вероучительных дисциплин Российского Православного института св. Иоанна Богослова

Протоиерей Владислав Свешников – преподаватель Нравственного богословия, доктор богословия, автор книги «Очерки христианской этики»

Протоиерей Алексий Уминский - преподаватель дисциплины Введение в аскетику

Священник Димитрий Лин – преподаватель Литургического предания

Диакон Иоанн Рынковой - преподаватель Нравственного богословия

Сурова Людмила Васильевна – преподаватель Православной педагогики; автор книг «Православная школа сегодня», «Церковный год», «Мироведение» и др.

Шевченко Людмила Леонидовна – преподаватель Методики преподавания Православной культуры для начальных классов, к. пед. н.; автор учебных пособий по Православной культуре

Еремина Вера Михайловна – преподаватель дисциплин История Вселенской Церкви, История Русской Православной Церкви новейшего периода (ХХ век), Православие и Русская литература; автор аудиодисков по данным дисциплинам

Саблина Нина Павловна - преподаватель спецкурса Язык православного богослужения, доцент

Махнач Владимир Леонидович – преподаватель дисциплины История русской культуры и спецкурсов Православие и архитектура, Политология; автор многих книг, публикаций, видеокассет по истории, культуре и политологии

Генин Георгий Евгеньевич – преподаватель Сравнительного богословия

Зайцев Ярослав Михайлович – преподаватель Сектоведения и Сравнительного богословия

Кожухаров Валентин Цветанович - преподаватель Церковнославянского языка

Курзенков Леонид Сергеевич – преподаватель Иконоведения, доцент, иконописец

Ракушин Антоний Владиленович – преподаватель спецкурса Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, куратор Курсов

Студентов Владислав Александрович – преподаватель Истории Церкви

Юдин Виталий Валентинович – преподаватель Катехизиса и Основного богословия

Гусакова Светлана Марковна – преподаватель Истории Русской Церкви

Железняк Екатерина Васильевна – преподаватель Методики преподавания Церковнославянского языка в школе

Журавлева Татиана Александровна – преподаватель Церковнославянского языка

Лапшина Анна Евгеньевна – преподаватель Церковного пения

Муравник Галина Леонидовна – преподаватель спецкурса Православие и биология

Попова Анна Сергеевна – преподаватель спецкурса по Древнегреческому языку

Северина Наталья Семеновна - преподаватель спецкурса Педагогическое наследие новомученников и исповедников Российских

Интервью с директором Богословско-педагогических курсов во имя сщмч. Фаддея Тверского священником Игорем Киреевым

- Отец Игорь, как определить основную идею Курсов?

Основная идея Курсов состоит в том, чтобы дать возможность людям уверовавшим, пришедшим в Церковь и желающим послужить Богу, приобрести необходимые для этого знания и навыки. Образовательный процесс, в котором участвуют священнослужители и воцерковленные преподаватели, дает весьма благоприятные возможности для совместного возрастания в духовной жизни учащим и учащимся. Возникает среда благорасположенных единомышленников, а в этой среде появляются люди, способные нести свидетельство о своей вере в мир.

- Как осуществляется эта идея? Какова роль образовательного процесса?

Образовательный процесс – это основа жизни Курсов, это то главное дело, в котором духовно и творчески взаимодействуют учащиеся и учащие, а наполнение жизни Курсов связано в первую очередь с регулярным участием в совместных богослужениях и таинствах нашей Церкви. Большую роль играют внеаудиторные события – паломничества, праздничные встречи, благотворительные акции, посильные послушания. В этой жизни Курсов участвуют и преподаватели, и выпускники.

- Есть ли дисциплины, которые для слушателей обязательны и какой блок дисциплин составляет основу образования на Курсах?

- Основы Православия, Новый Завет, Ветхий Завет, Введение в литургическое предание и История Церкви. Это основные изучаемые предметы, но у нас нет жесткого стандарта. Те предметы, которые я назвал, являются обязательными, т.е. без их посещения свидетельство не выдается. А все остальные предметы являются спецкурсами, и они либо вносятся в список изученных дисциплин во вкладыш свидетельства, либо не вносятся.

- В общей сложности более 300 человек закончили Курсы, а есть ли статистика - сколько людей из них работают реально в образовательном процессе в Церкви или каким-либо другим образом применяют полученные навыки?

- Можно сказать, что, несомненно, практически все люди, приобретшие знания, применяют их в жизни в общении со своими близкими, сослуживцами. В профессиональном плане полученные знания используют, если иметь в виду и преподавание в воскресной школе, около половины слушателей. Среди поступающих на Курсы уже действующих учителей воскресных и обычных школ примерно 15-35%. Затем в процессе учебы или по окончанию ее еще какое-то количество слушателей становятся учителями воскресных школ или других церковных учебных заведений - православных гимназий, лицеев. Так что, получается, примерно половина выпускников общественно значимо применяют свои знания, полученные на Курсах.

- Имеются ли на Курсах свои образовательные площадки для тех, кто желает потрудиться в области церковного образования и катехизации?

- Довольно серьезно стоит вопрос о прохождении педагогической, катехизаторской практики. Поэтому на Курсах создается и воскресная школа для взрослых, в которой могли бы пробовать свои силы слушатели. Недавно слушатели Курсов стали посещать Центр социального обслуживания в Лефортово, где встречаются с пожилыми людьми и рассказывают им о вере, о Церкви, о таинствах, разработан целый цикл таких бесед. Получено благословение от архимандрита Иоанна, председателя нашего Отдела, на создание катехизаторской службы силами Курсов. Служба, как предполагается, будет действовать через интернет и через телефонные линии и через газету «Катехизаторъ».

- По окончании обучения выдается церковное свидетельство об окончании Курсов. Насколько оно достаточно для работы по специальности, т.е. имеется ли реальная потребность, чтобы было государственное свидетельство знаний или все же сейчас достаточно этого документа?

- По моему глубокому убеждению, церковное подтверждение полученных знаний, дающее основание человеку браться за то, чтобы нести слово Божие, весьма весомо, основательно и самодостаточно даже для государственных учебных заведений. Если руководитель учебного заведения расположен к Церкви и желает, чтобы предметы преподавались, то для него это свидетельство является весомым и уважаемым. Руководитель, которому нежелательно введение православных дисциплин и программ постарается и людей, даже имеющих документы государственного образца, не допустить для преподавания. А для церковных учебных заведений наш документ является вполне достаточным свидетельством подготовленности.

- Расскажите о перспективных задачах Курсов. Что сделано, и что хотелось бы сделать?

- Первое - катехизационная служба. Слушатели должны обрести практику и навык. Второе - паломнические поездки, паломнический клуб. Третье - возможно дистанционное обучение. И есть замысел рассказывать о новомучениках, использовать опыт новомучеников. Две тысячи имен новомучеников в святцах, но о них мало кто знает. Это живой опыт Церкви двадцатого века, через который можно воспитать поколение людей, как на героях войны строилось в послевоенное время патриотическое воспитание. Так и сейчас на примерах новомучеников можно было бы воспитать детей, будущее нашей Церкви, готовых служить Церкви и Богу. Покровитель наших Курсов сщмч. Фаддей Тверской дает замечательные примеры самоотверженности для всех нас своим житием.

- Ваше преподобие, как руководитель Курсов и заведующий сектором церковно-приходского образования Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви охарактеризуйте, пожалуйста, общую ситуацию, проблемы и перспективы в деле подготовки церковных педагогов, катехизаторов в настоящее время.

- Проблема педагогических кадров всегда самая основная и острая. Хотя сейчас, казалось бы, в Москве действует сравнительно много православных образовательных учреждений, но, например, при большом наборе на педагогический факультет Свято-Тихоновского университета на выходе лишь единичные специалисты приходят работать с детьми. Такие курсы, как у нас, помогают уже действующим педагогам обрести систематизированные знания или кому-то из вновь пришедших помогут найти свой путь. Но главный ресурс - привлечение верующих учителей из обычных школ. Всегда радует, когда приходят учителя из обычных школ. Будь то учитель математики, литературы, физики, информатики или физкультуры. Важно то, человек уже в школе работает, имеет навык общения с детьми, может потом вести предмет «Основы православной культуры» и через свои светские предметы донести веру, богословские знания и тем облагораживать детей. В идеале Курсы наши должны быть ориентированы на действующих педагогов, на повышение их квалификации по духовно-нравственным знаниям. Самая важная задача Церкви мне видится в привлечении верующих учителей и построении занятий с ними так, чтобы учителя получали необходимые знания, и дух загорался бы в людях. Самое важное, чтобы жизнь на Курсах вдохновляла бы педагога на жизнь в Церкви.

С началом обучения!

(размышление слушателя старшего курса)

Дорогие братья и сестры! Приветствуем всех поступивших в этом году в нашем общем доме. В эти первые дни вы, вероятно, еще не совсем представляете, как сложится ваше обучение, что вас здесь ждет. Поэтому позвольте, на основании опыта прежних лет, обратиться к вам с некоторым «вразумлением».

В нашей жизни не так уж много действительно важных моментов. Крещение, обретение духовного отца, создание христианской семьи… И к таким моментам, конечно же, относится начало обучения в церковном учебном заведении. Мы, конечно, ждем от него многого. Но в чем его особенность, чем оно отличается от других видов обучения? В обычных учебных заведениях, как это обычно принято говорить, цель — «приобретение знаний». В церковном учебном заведении цель (как мы все это прекрасно знаем) — спасение души. Для этого на самом деле не обязательно слишком много знать. Церковные знания лишь поддерживают наши внутренние усилия — в молитве, покаянии, в очищении души, лишь помогают в этом. Поэтому главное наше внимание должно быть сосредоточено именно на этих усилиях. Мы пришли сюда спасаться, и никто не спасет нас за нас самих.

Какими же должны быть эти усилия? О молитве я уже сказал. Другое важное для нас жизненное занятие — чтение Евангелия. Ничего, что мы уже читали его прежде — ведь это книга, которую можно (и нужно) читать всю жизнь. Читать его нужно вовсе не для учебы, а просто для себя, для спасения души — желательно понемногу, но каждый (или почти каждый) день. Разумеется, наряду с Евангелием нужно читать и все Священное Писание — постепенно, в том порядке, в каком здесь будет рекомендовано.

Очень важно и чтение других церковных книг. Мы должны постепенно освоить всю лучшую литературу, которой в настоящее время пользуется Церковь — и, конечно же, это большой и долгий труд. Чтобы его успешней начать, на первых порах лучше пользоваться предложенным списком.

Разумеется, мы по-прежнему будем ходить в храм. На это нужно обратить особое внимание — посещение учебных занятий ни в коем случае не должно ни в какой степени «заменить» нам посещение храма. Если на это есть хоть малейший намек, то лучше пропустить занятия, вновь пойти помолиться в храм, исповедаться там, причаститься, восстановить порядок и мир в душе — и после этого вновь идти на занятия. Это, кстати ставит перед нами и более важную задачу — научиться вообще «владеть» своим временем, разумно распределять его между различными делами — домашними (семейными), рабочими, творческими — с тем, чтобы и церковные занятия (молитвенные, богослужебные, учебные) заняли в нашей жизни достойную роль. Не нужно пытаться «угнаться» за всеми учебными занятиями — это невозможно, да и не принесет пользы. У человека, который по каким-то жизненным причинам пропустил занятия, в действительности всегда есть жизненная «опора» — непрочитанная глава из Библии, или какая-либо духовная книга, или еще не сделанное доброе дело, по окончании которого (или по прочтении нужной главы и книги) он снова сможет «включиться» в учебный процесс.

Что же касается самих занятий, то на них главное — спокойствие и внимание. Самое лучшее занятия для слушателя на лекции — просто слушать и размышлять. Не нужно стараться записывать — часто это бывает напрасная трата сил и времени — пусть лучше за нас это сделает магнитофон. А вот зато вопросам на занятии нужно уделить особое внимание — их нужно заранее готовить, над ними размышлять, чтобы потом задать их в конце занятия. Именно размышляя над этими вопросами (своими и чужими), слушая ответы на них, мы и познаем быстрее духовную жизнь — а заодно и постепенно друг с другом знакомимся.

Эти знакомства, в действительности — чрезвычайно важная вещь. Церковь не может состоять из людей, чужих и безразличных друг к другу. Поэтому со временем (не сейчас, а примерно через 2-3 недели) мы должны будем обратить внимание на тех, кто пришел сюда и учится вместе с нами. Кто эти люди, которые выбрали тот же духовный путь, что и я? Они, без сомнения, небезразличны мне. Среди них есть те, которые станут моими спутниками на дальнейшем духовном и жизненном пути, те, кого я всю дальнейшую жизнь буду называть своими братьями и сестрами. Поэтому через некоторое время нужно будет приложить усилия для постепенного знакомства друг с другом. Чтобы облегчить этот процесс, у нас время от времени будут проходить общие вечера-трапезы, общие богослужения и беседы в Высоко-Петровском монастыре.

Вот, собственно, и все, что хотелось сказать вам. Мы сами (слушатели прежних лет) все это прошли, и за эти годы, конечно, получили большую пользу. Мне кажется, нужно помнить, что, хотя начало обучения — это приглашение к большей собранности, к постоянному, регулярному труду — но что в то же время впереди у нас достаточно времени, что, в действительности, нам некуда торопиться. Я бы сравнил нашу учебу с гостеприимным домом, в котором для всех желающих накрыта богатая духовная трапеза. Хозяева, разумеется, прикладывают все возможные усилия, чтоб накрыть на стол, чтобы никто не ушел голодным — но вот как себя вести «гостям»? Какие вообще есть рекомендации в таких случаях? Конечно, поначалу хочется перепробовать все блюда на столе — но, может быть можно поступить и как-то по другому?.. Мне кажется, об этом стоит подумать всем, поступившим в наше учебное заведение, вообще всем, начинающим обучение в Церкви. Ведь важно не просто скорее «утолить первый голод», но сохранить добрые отношения на долгие годы и друг с другом, с этим гостеприимным домом, и даже, может быть, со временем стать членом этой духовной семьи…

Бог в помощь, дорогие братья и сестры! Желаем вам стать добрыми гостями в нашем духовном доме и достойными участниками здешней духовной трапезы!

Слушатель Алексей Козис.

Уважаемые слушатели Курсов катехизаторов!

Вашему вниманию предлагается проект информационного обеспечения деятельности наших Курсов.

Проект реализуется путем создания интернет сайта и газеты. В них мы планируем размещение информации о жизни наших Курсов, об участии слушателей в Богослужениях, паломнических поездках, совместных делах, также будут размещены учебные материалы, методические разработки и лучшие курсовые работы наших слушателей.

Обращаем внимание на то что проект может быть реализован только при вашем активном участии. Мы приглашаем слушателей вечерних групп 1-3 курсов, слушателей субботних групп, выпускников и преподавателей стать авторами статей. Тематика статей может быть самой разнообразной. Но наиболее интересными были бы статьи, в которых отражалось бы реальное применение знаний полученных на наших Курсах. Кроме того, мы с благодарностью примем ваши предложения и замечания по содержанию рубрик газеты и сайта, а также любую посильную помощь в обеспечении работы данных изданий.

Интернет сайт размещается на www..... в разделе «Курсы катехизаторов». Для тех, у кого нет выхода в интернет, но есть компьютер, мы можем предложить дисковую версию сайта.

(инициативная группа слушателей курсов)

О создании редколлегии газеты и сайта!

Предлагаем на каждом курсе слушателей вечерних и субботних групп наших Курсов создать инициативную группу, в которую могут войти: литератор, журналист, редактор, фотограф, корректор, верстальщик...

Приглашаем к работе в редакционной коллегии газеты и сайта руководителя такой инициативной группы.

Адрес редакции: 103051 Москва,

ул. Петровка, лд. 28/2, Высоко-Петровский монастырь, Отдел религиозного образования и катехизации РПЦ,

Отпечатано в типографии АОЗТ «Просветитель», 117049, ул. Б. Якиманка,

д. 38А, тел./факс; (495) 238-99-88, 238-34-00 тираж 149 экз.

Редакционный совет:

архимандрит Иоанн (Экономцев) - председатель,

священник Игорь Киреев - выпускающий редактор,

Фuлuппoв В. Г.,

Ракушин Антоний Владиленович,

Козис Алексей Евгеньевич

Отдел религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви выпустил первый номер газеты «Катехизатор», которая вышла одновременно и в электронной версии. Издание представляет собой проект информационного обеспечения деятельности Курсов катехизаторов во имя священномученика Фаддея, действующих при Отделе религиозного образования. Редакция «Катехизатора», в которую вошли как сотрудники Отдела, так и слушатели Курсов, предполагает издавать газету ежемесячно.

В газете планируется размещение информации о жизни Курсов, об участии слушателей в Богослужениях, паломнических поездках, совместных делах, также будут размещены учебные материалы, методические разработки и лучшие курсовые работы наших слушателей курсов.

Проект предполагает активное участие слушателей вечерних групп 1-3 курсов, слушателей субботних групп, выпускников и преподавателей, которые приглашаются стать авторами статей. Тематика статей может быть самой разнообразной. Но наиболее интересными, по мнению редакции газеты, были бы статьи, в которых отражалось бы реальное применение знаний полученных на Курсах. Редакция «Катехизатора» с благодарностью примет предложения и замечания по содержанию рубрик газеты и интернет-страницы Курсов, а также любую посильную помощь в обеспечении работы данных изданий.